Douguine et la Kabbale
Les racines sacrées que le libéralisme veut oublier
Constantin von Hoffmeister
Constantin von Hoffmeister examine comment un débat mal cité montre un Alexandre Douguine invoquant la Kabbale pour tenter d'expliciter le rejet du sacré par la modernité libérale.
Peu de penseurs contemporains ont été aussi systématiquement mal interprétés qu'Alexandre Douguine. Ses détracteurs n'abordent que rarement ses véritables propos. Au lieu de cela, ils se basent sur des fragments extraits d'échanges plus longs, présentés isolément pour donner l'illusion qu'il répand de l'irrationalité ou du fanatisme. Un exemple récent concerne son supposé « éloge de la Kabbale ». En réalité, cette phrase provient d'un débat de 2017 entre Douguine et l'intellectuel juif américain libéral Leon Wieseltier, et lorsqu'on l'examine dans son contexte complet, la signification s'avère tout autre.
Voici la vidéo :
Le débat a eu lieu devant un public d'universitaires occidentaux, dont plusieurs penseurs juifs libéraux, parmi lesquels le futur secrétaire d'État américain Antony Blinken. La tâche de Douguine dans ce cadre était d'ampleur formidable: défendre l'idée de Tradition, d'ordre métaphysique, et de dignité spirituelle des peuples face à un public profondément emberlificoté dans l'universalisme des Lumières.
Wieseltier commence par déclarer l'obsolescence de toute sagesse traditionnelle:
"Il n'y a absolument rien de nouveau dans le populisme, et il n'y a absolument rien de nouveau dans la foi mystique et la sagesse du peuple. Ce sont des idées très anciennes et, à mon avis, de très vieilles erreurs, parce qu'une des choses que montre l'histoire…". Etc.
Dans cette introduction, Wieseltier rejette à la fois le populisme et la tradition mystique comme des erreurs dépassées, des reliques d'une époque pré-rationnelle. Son argumentation implique que tous les appels à « la sagesse du peuple » ou à l'héritage sacré doivent en fin de compte conduire à la tyrannie ou à la folie. C'est la thèse libérale classique: que la liberté est sauvegardée par le scepticisme, par la raison procédurale, et par la neutralisation délibérée de l'âme collective.
Douguine l'interrompt avec une déclaration provocante, qui touche aux racines de la civilisation même de son adversaire:
"La tradition de la Kabbale est la plus grande réalisation de l'esprit humain".
La phrase, si souvent citée contre lui, n'était pas un sermon mais un défi. Douguine invoquait la tradition cabalistique — si profondément ancrée dans la métaphysique juive — comme l'exemple d'un héritage spirituel vivant. Ce faisant, il forçait Wieseltier à faire face à un paradoxe: comment peut-on nier la valeur de la Tradition tout en appartenant à un peuple dont le système mystique a inspiré des siècles de vie intellectuelle et religieuse?
Wieseltier répond en insistant, avec l'autorité calme d'un rationaliste libéral:
"Mon ami, j'ai étudié la Kabbale toute ma vie en hébreu, et je dois vous dire que cela n'a absolument rien à voir avec la sagesse du peuple. Ce que montre l'histoire, c'est que la sagesse du peuple devient souvent une justification pour des crimes terribles. Et que ce qui est présenté comme la sagesse du peuple peut conduire directement au mal. Et si nous nous référons au système américain, assurément, lorsque les Pères fondateurs ont écrit notre Constitution, ils ont pris le populisme en considération. Ils l'ont appelé démocratie directe. Et ils l'ont rejeté au profit de la démocratie représentative, précisément pour permettre la délibération et la prise en considération rationnelle des questions auxquelles le pays est confronté".
Cette réponse est révélatrice. Wieseltier (photo) rejette explicitement toute association entre la sagesse kabbalistique et l'esprit collectif d'un peuple. Il met en garde que ce qu'on appelle « la sagesse du peuple » peut devenir «une panoplie de justifications pour des crimes terribles». Pour lui, les pères fondateurs de la démocratie (américaine) avaient raison de supprimer la participation directe au profit d'un ordre médiatisé et technocratique: un ordre de raison oblitérant l'âme, un ordre de délibération dominant toute passion, et un ordre universaliste bridant tout réflexe identitaire.
L'intervention brève de Douguine, lorsqu'elle est replacée dans son contexte, prend toute sa portée philosophique. Il ne « promeut pas la Kabbale » pour les Russes orthodoxes ni ne loue le mysticisme juif. Il confronte son adversaire avec son propre héritage sacré, en l'utilisant comme un prisme pour révéler ce que le libéralisme moderne a perdu. La remarque de Douguine, « La tradition de la Kabbale est la plus grande réussite de l'esprit humain », est un appel ironique mais sérieux à la réalité de la transcendance—un appel à l'idée que l'humanité a un jour cherché à comprendre la structure divine de l'être, et que cette aspiration est supérieure au pragmatisme gestionnaire de la modernité.
Pourtant, isolée, cette seule ligne, extraite du flot de ses paroles, a été instrumentalisée pour dépeindre Douguine comme un crypto-mystique prêchant déraisonnablement des doctrines ésotériques aux masses. La vidéo complète réfute cela. Elle montre un philosophe rigoureux utilisant la rhétorique stratégiquement, poussant son adversaire à reconnaître qu'au sein même de la tradition juive, il y eut autrefois une hiérarchie de sens et une conception de l'ordre cosmique totalement étrangère à l'égalitarisme libéral.
Nous avons là l'essence de la confrontation de Douguine avec la pensée occidentale: la défense de la Tradition contre la réduction de toutes les valeurs à une neutralité procédurale. Dans le même débat, il parle de Trump, du retour de l'histoire, du besoin de pluralité civilisationnelle, et on peut percevoir un réel malaise dans le public. Les intellectuels libéraux, habitués à parler depuis le sommet moral du « progrès », rencontrent soudain un homme qui rejette totalement leur cadre conceptuel.
Le débat de 2017 reste l'une des rencontres les plus illustratives entre deux visions du monde: l'une qui vénère le sacré, et l'autre qui idolâtre l'autosuffisance de la raison. Lorsqu'il parle de la Kabbale, Douguine n'abandonne pas l'orthodoxie ou la Russie. Au contraire, il rappelle à ses auditeurs et critiques que même leurs propres traditions religieuses ont autrefois aspiré à l'Absolu. Ce geste — philosophique, rhétorique et civilisationnel — reste entièrement fidèle à son projet plus large: ressusciter un monde où l'esprit, et non l'abstraction, détermine le destin des peuples.
Le populisme, dans son sens le plus profond, transcende la division conventionnelle gauche/droite. C'est le pouls de la volonté collective: le cri d'un peuple en quête de sens contre la stérilité corporatiste. Qu'il soit habillé de couleurs socialistes ou nationalistes, le populisme affirme que la politique n'est pas une simple gestion, mais une destinée, la renaissance de l'esprit dans l'histoire.
La Kabbale est une manière ancienne du judaïsme de voir le monde comme une chaîne vivante entre Dieu et l'homme. Des fragments tombent, des lettres se réagencent, et la lumière perce le code. La Kabbale enseigne que toute la création coule à travers dix étapes d'énergie divine, reliant le ciel et la terre. Des griffonnages dans les marges, des circuits de souffle, le courant divin reconfiguré. Chaque partie de la vie reflète ce motif, des mouvements des étoiles aux pensées d'une personne. Un nom se plie en un autre, des étincelles tombent à travers l'alphabet. Étudier la Kabbale, c'est rechercher comment l'esprit se déplace à travers le monde et en soi, donnant ordre, sens et direction à l'existence. Tout se connecte, se disperse et revient, tout se réécrit dans la lumière.