La logique sectaire de la « destruction créatrice »

par Nathanaël Gershom

Comment une idéologie de la force absolue mène à sa propre impasse

Une analyse didactique des racines, de la grammaire symbolique et des conséquences de la pensée qui guide aujourd'hui la guerre au Moyen-Orient

Note éditoriale : Les passages encadrés constituent les enrichissements apportés à la version initiale de l'article. Les références bibliographiques complètes figurent en fin de document.

Introduction : une question qui nous concerne tous

Depuis des mois, les images de dévastation à Gaza, les frappes au Liban, la confrontation directe avec l'Iran et les déclarations fracassantes des dirigeants israéliens se succèdent. Derrière le tumulte médiatique se cache une logique politique et religieuse dont la cohérence mérite d'être comprise. Cette logique n'est pas le fruit du hasard ni de la seule folie d'un homme ; elle est l'aboutissement d'un courant de pensée vieux d'un siècle, qui a mûri, s'est institutionnalisé, et a fini par saisir les leviers de l'État.

Dans cet article, nous proposons de suivre le fil de cette idéologie - que nous appelons "négentropique" car elle croit pouvoir inverser le cours de l'histoire par la force pure -, d'en examiner les sources, les symboles, et d'en tirer les conséquences pour le court, le moyen et le long terme. Notre objectif est didactique : permettre à un large public de saisir les mécanismes profonds d'une pensée sectaire qui se présente comme réaliste et inévitable.

1. Les fondations : Jabotinsky et le "Mur d'acier"

Tout commence en 1923. Un intellectuel juif russe, Vladimir Jabotinsky, fonde le sionisme révisionniste. Il rompt avec le courant dominant qui espère négocier avec les Britanniques et les Arabes. Dans un essai resté célèbre,

Le Mur d'acier, il écrit :

"Les Arabes n'accepteront le sionisme que le jour où ils seront convaincus qu'il est impossible de le briser par la force".

Pour Jabotinsky, le conflit est inévitable. Il n'y a pas de place pour la confiance ou la réconciliation ; seul un rapport de forces écrasant peut contraindre les Palestiniens à renoncer à leur résistance. Ce n'est pas une doctrine d'expulsion, mais de domination permanente. La force n'est pas un moyen parmi d'autres : c'est le seul langage politique crédible.

Cette idée deviendra la matrice du courant de droite israélien, incarné d'abord par le parti Herout de Menachem Begin, puis par le Likoud, dont Benyamin Netanyahou sera l'héritier.

Enrichissement - De la théorie à l'action armée : la Betar et l'Irgoun. Cette vision n'est pas restée théorique. Jabotinsky fonde en 1923 le mouvement de jeunesse Betar (Brit Trumpeldor), organisation paramilitaire qui formera une génération de militants nationalistes, dont Menachem Begin et Yitzhak Shamir. C'est dans les rangs de la Betar que se forge la culture politique de l'Irgoun - la milice clandestine qui mènera des attentats contre les Britanniques et les populations arabes, dont le massacre de Deir Yassin en avril 1948. Le passage du texte à la violence organisée s'opère en moins d'une génération. Ce continuum - de l'idée à l'institution, de l'institution à l'action armée - est caractéristique des idéologies sectaires qui ont su conquérir un appareil d'État.

2. La synthèse messianique : le Rabbi de Loubavitch

Dans les années 1960-1980, un personnage d'une autre nature vient renforcer cette base laïque. Menachem Mendel Schneerson, septième rabbi de la dynastie hassidique Habad-Loubavitch, n'est pas un stratège politique. Il est un maître spirituel, basé à Brooklyn, qui va donner une sanction religieuse à la vision de Jabotinsky.

Après la guerre des Six Jours (1967), Schneerson commence à présenter la conquête de la Cisjordanie, de Gaza et de Jérusalem-Est comme des signes prémessianiques. Il interdit toute restitution de territoires, car la Terre promise est un don divin aliénable. Il encourage l'installation juive dans les territoires occupés, forgeant le slogan : "La terre d'Israël s'acquiert par l'établissement [de colonies]".

Schneerson rencontre Begin, Shamir, et le jeune Netanyahou. Il ne théorise pas la guerre, mais il sacralise l'occupation et transforme le combat politique en mission sacrée. Cette fusion entre nationalisme révisionniste et messianisme territorial va radicaliser une partie des colons et fournir une légitimité spirituelle à la logique de force absolue.

Enrichissement - L'implantation institutionnelle de Habad aux États-Unis. Il faut mesurer l'implantation institutionnelle de ce réseau aux États-Unis. Depuis 1978, le Congrès américain vote chaque année une résolution désignant la date d'anniversaire de Schneerson comme "Education and Sharing Day" - honneur unique accordé à un chef religieux non américain. Ce lien entre le mouvement Habad-Loubavitch et les cercles politiques de Washington crée un canal d'influence durable, bien au-delà de la seule communauté juive orthodoxe. Il permet de sacraliser, dans l'espace public américain, une vision du monde qui associe piété, soutien inconditionnel à Israël et résistance à tout compromis territorial. Netanyahou, parfaitement bilingue et formé dans les universités américaines, saura mobiliser ce réseau avec une maîtrise consommée.

3. La formalisation stratégique : À Clean Break (1996)

En 1996, Benjamin Netanyahou devient Premier ministre pour la première fois. Un groupe de stratèges néoconservateurs américains - Richard Perle, Douglas Feith, David Wurmser, et son épouse Meyrav Wurmser (spécialiste du sionisme révisionniste) - lui remet un rapport intitulé À Clean Break : À New Strategy for Securing the Realm.

Ce document propose une rupture radicale avec la logique des accords d'Oslo (la "terre contre la paix"). Il préconise de :

• Frapper préventivement l'Irak, la Syrie et l'Iran.
• Renverser Saddam Hussein pour fragmenter l'Irak.
• Affaiblir les États arabes afin qu'ils ne puissent plus constituer une menace unifiée.
• Déstabiliser les régimes hostiles par la guerre et la subversion.

C'est le programme de la "destruction créatrice" : on démantèle les puissances régionales pour laisser émerger un ordre favorable à Israël. Ce document n'est pas un simple rapport : ses auteurs occuperont des postes clés dans l'administration Bush (2001-2009) et joueront un rôle déterminant dans la guerre d'Irak. La filiation entre Jabotinsky, le messianisme de Schneerson et cette stratégie néoconservatrice est désormais explicite.

Enrichissement - Le PNAC : l'autre mâchoire de la tenaille. Ce document ne peut être lu isolément. Il s'inscrit dans un écosystème intellectuel plus large, celui du Project for the New American Century (PNAC), fondé en 1997 par William Kristol et Robert Kagan. Le PNAC promeut la doctrine de la guerre préventive et de la suprématie militaire américaine unipolaire. Plusieurs signataires du manifeste du PNAC - Dick Cheney, Donald Rumsfeld, Paul Wolfowitz - deviendront membres de l'administration Bush et architectes de la guerre d'Irak (2003). À Clean Break et le PNAC forment ainsi les deux mâchoires d'une même tenaille : l'une définit les intérêts stratégiques d'Israël, l'autre fournit la puissance américaine pour les réaliser. Cette convergence n'est pas une conspiration ; c'est une communauté de vision entre nationalistes israéliens et néoconservateurs américains, dont les effets sur le Moyen-Orient depuis vingt-cinq ans sont mesurables en millions de déplacés et en États faillis.

4. La grammaire symbolique de Netanyahou

Benjamin Netanyahou a absorbé ces trois courants. Il revendique l'héritage de Jabotinsky ("cent ans après, nous mettons en œuvre ses principes"). Il se présente en disciple du Rabbi de Loubavitch (il le cite dans ses discours en hébreu). Il s'est appuyé sur les réseaux néoconservateurs américains pour légitimer sa politique.

Cette synthèse produit une grammaire idéologico-symbolique dont les traits sont :

La naturalisation de la violence

L'histoire n'a pas de préjugé pour le bien ; seuls survivent les plus forts. Cette idée atteint son paroxysme en mars 2026, lorsque Netanyahou déclare, en pleine guerre contre l'Iran : "L'histoire prouve que Jésus-Christ n'a aucun avantage sur Gengis Khan. Parce que si vous êtes assez fort, assez impitoyable, le mal l'emportera sur le bien". Il justifie cette phrase en disant citer l'historien Will Durant - mais Durant faisait un constat descriptif, alors que Netanyahou en fait une justification normative de la force brutale.

Enrichissement - La rhétorique d'Amalek. Cette naturalisation de la violence trouve une formulation encore plus radicale dans la rhétorique biblique. En octobre 2023, quelques jours après le 7 octobre, Netanyahou cite dans un discours adressé aux soldats le passage du livre de Samuel I (15:3) : "Souviens-toi de ce qu'Amalek t'a fait... Maintenant, va et frappe Amalek, extermine tout ce qui lui appartient". Dans la tradition juive, Amalek est l'ennemi absolu, celui dont l'extermination est un commandement divin. Plusieurs rabbins et universitaires - dont Amos Goldberg de l'Université hébraïque - ont immédiatement relevé la gravité de cette référence dans le contexte d'une opération militaire contre une population civile. La fusion entre registre biblique et ordre militaire opérationnel constitue l'un des marqueurs les plus nets de la pensée sectaire : l'ennemi n'est plus un adversaire politique mais une entité métaphysique à anéantir.

La sacralisation du territoire

Les colonies ne sont pas des options tactiques mais des actes de fidélité à une promesse divine. Aucune concession n'est permise, car elle trahirait le destin d'Israël.

La délégitimation de la diplomatie

Toute négociation est une illusion dangereuse ; seule la force est crédible. Les accords internationaux (comme l'accord nucléaire avec l'Iran) sont systématiquement dénoncés comme des pièges.

La fusion du temps messianique et du temps politique

Les opérations militaires sont synchronisées avec les fêtes juives (Hanoucca, Pourim) pour créer une résonance biblique. Netanyahou parle de "mission historique pour les générations à venir" comme s'il accomplissait une prophétie.

Enrichissement - La synchronisation avec le calendrier liturgique (illustration concrète). Cette fusion du temps messianique et du temps politique mérite d'être illustrée concrètement. L'opération "Pilier de défense" (2012) est lancée le 14 novembre, veille du début de Hanoucca ; l'offensive terrestre à Gaza en juillet 2014 s'intensifie pendant la période des Trois Semaines (deuil du Temple). Plus récemment, plusieurs frappes majeures contre l'Iran et le Liban ont été synchronisées avec Pourim (fête commémorant la défaite d'Aman, archétype de l'ennemi exterminateur des juifs). Cette synchronisation n'est pas fortuite : elle envoie un signal à l'électorat religieux intérieur, légitime l'action comme accomplissement prophétique, et place les opposants dans la position inconfortable de critiquer ce qui est présenté comme un acte sacré.

La personnification du destin

Netanyahou se pose en homme providentiel, seul capable de manier cette grammaire, et assimile les critiques à une trahison en temps de guerre.

5. Poussée à l'extrême : les conséquences en trois temps

Cette logique, cohérente en elle-même, a des effets très concrets. Mais poussée à son paroxysme - comme c'est le cas depuis 2023 - elle produit des conséquences que ses propres théoriciens n'avaient pas anticipées.

Court terme (2026-2027) : l'embrasement

• Guerre totale : affrontement direct avec l'Iran, multiplication des fronts (Gaza, Liban, Cisjordanie, Yémen). Les armées israélienne et américaine subissent des pertes croissantes.
• Crise interne : manifestations massives en Israël, refus de réserve, fuite des capitaux, isolement diplomatique. Les alliés arabes (Émirats, Bahreïn) prennent leurs distances.
• Image internationale : Israël est de plus en plus souvent qualifié d'État d'apartheid ; des sanctions ciblées sont imposées par plusieurs pays européens.

• Usure stratégique : la guerre d'usure contre l'Iran et ses alliés coûte cher en vies et en économie. La dissuasion, censée reposer sur la force, s'effrite lorsque les coûts deviennent insoutenables.
• Recomposition régionale : l'Iran émerge avec un statut accru ; l'Arabie saoudite et la Turquie cessent toute coopération implicite avec Israël et se rapprochent de la Chine et de la Russie.
• Crise de légitimité : l'État juif se transforme en régime ethnocratique assumé, perdant son soutien dans une large partie de la société israélienne (notamment les classes laïques et les réservistes).
• Rupture avec les États-Unis : l'aide militaire devient conditionnelle ; l'administration américaine, quel que soit son bord, se recentre sur la Chine et réduit son engagement direct.

Enrichissement - Ancrage démographique. Ces projections ne relèvent pas de la spéculation : elles s'appuient sur des données démographiques documentées. Selon les projections du Bureau central des statistiques israélien (Central Bureau of Statistics, 2022), la population arabe - citoyens israéliens, Palestiniens de Cisjordanie et de Gaza confondus - représente d'ores et déjà environ 50% de la population totale entre le Jourdain et la mer Méditerranée. Le démographe Arnon Soffer (Université de Haïfa), pourtant proche des milieux sécuritaires israéliens, avait alerté dès les années 2000 sur cette réalité. Maintenir une souveraineté exclusive dans ce contexte implique soit une démocratie d'apartheid, soit une purification ethnique, soit une transformation radicale du projet politique. C'est précisément cette contradiction que la logique de la "destruction créatrice" refuse d'affronter, préférant repousser indéfiniment l'échéance par l'escalade militaire.

• Contradiction existentielle : entre le Jourdain et la mer, une population arabe devient majoritaire. Maintenir une domination juive sans démocratie devient intenable.

• Israël face à trois issues :

• Effondrement interne (faillite économique, exode massif, fragmentation politique).
• Transformation autoritaire stabilisée (Israël rejoint le club des autocraties, accepté comme tel par quelques alliés, mais en découplage avec l'Occident).
• Rupture et solution binationale imposée (sous pression diplomatique extrême, Israël est contraint d'accepter un État unique avec droits égaux pour tous).

• Échec de la "destruction créatrice" : la fragmentation des États arabes n'a pas apporté la sécurité ; elle a produit une myriade d'acteurs non étatiques plus résilients. La force pure n'a pas dominé l'histoire ; elle a créé les conditions de sa propre réversibilité.

6. Pourquoi cette logique est-elle sectaire ?

Une idéologie sectaire se caractérise par :

• La certitude de détenir une vérité absolue (ici, le Mur d'acier, la mission messianique).
• Le rejet du compromis et du dialogue (la diplomatie est une faiblesse).
• La désignation d'ennemis intérieurs et extérieurs (tous ceux qui ne partagent pas la vision sont des traîtres).
• La violence légitimée comme instrument d'épuration (la guerre est une nécessité existentielle).

Tous ces traits sont présents dans la grammaire que nous avons décrite. Elle est d'autant plus dangereuse qu'elle se prétend "réaliste" et qu'elle a su conquérir les institutions de l'État, les médias et une partie de l'opinion en Israël et aux États-Unis.

Enrichissement - Cadrage théorique : Hoffer, Arendt, Sternhell. Ces traits correspondent à ce que le philosophe politique Éric Hoffer nomme, dans The True Believer (1951), la structure psychologique des "mouvements de masse" : la certitude absolue, la haine de l'ennemi comme ciment identitaire, et le sacrifice de l'individu à la cause collective. Dans un registre plus théorique, Hannah Arendt (Les Origines du totalitarisme, 1951) montre comment les idéologies totalitaires se caractérisent par la logique de la cohérence absolue : tout doit être déduit d'un principe premier (ici, la force), quelles qu'en soient les conséquences réelles. Ce qui distingue toutefois la grammaire de Netanyahou d'un totalitarisme classique, c'est qu'elle opère à l'intérieur d'une démocratie formelle, en utilisant les institutions - justice, parlement, médias - pour les vider de leur substance tout en conservant leur apparence. Le politologue israélien Zeev Sternhell, spécialiste du fascisme européen, avait désigné ce phénomène dès 2018 comme une dérive "proto-fasciste", ce qui lui valut des menaces de mort de la part de milieux d'extrême droite israéliens.

7. Peut-on en sortir ?

Enrichissement - Les voix dissidentes israéliennes. La réponse à cette question suppose d'abord de reconnaître qu'il existe, en Israël même, une tradition intellectuelle et morale qui a toujours résisté à cette dérive. Yeshayahu Leibowitz, philosophe et scientifique orthodoxe, avait averti dès 1967 que l'occupation des territoires corromprait moralement la société israélienne et transformerait Tsahal en "armée d'occupation judéo-nazie" - formule qui lui valut un tollé, mais dont la prescience est aujourd'hui difficile à contester. David Grossman, romancier dont le fils a été tué au Liban en 2006, incarne la voix d'un Israël qui refuse de choisir entre la sécurité et l'humanité. Nurit Peled-Elhanan, universitaire dont la fille a été tuée dans un attentat-suicide, représente le courant des familles endeuillées des deux côtés qui refusent que leur deuil serve de justification à la haine. Ces voix ne sont pas marginales : elles témoignent d'une société civile israélienne capable de se ressaisir, si les conditions politiques le permettent.

La sortie de cette logique suppose de déconstruire son édifice idéologique. Cela implique de :

• Reconnaître que le "Mur d'acier" est un mythe : la force permanente ne mène pas à la paix, elle engendre des guerres sans fin.
• Séparer le politique du messianique : l'État ne peut être au service d'une promesse de rédemption qui sacrifie le présent.
• Restaurer la primauté du droit : la légitimité ne se décrète pas par la puissance militaire, elle se construit par l'égalité des citoyens et le respect du droit international.
• Accepter le partage de la terre : aucune domination permanente sur un autre peuple ne peut être éternelle sans détruire le caractère démocratique de l'État.

Cette déconstruction ne viendra pas de l'intérieur du système sectaire ; elle nécessite des forces sociales, politiques et internationales capables de faire barrage à l'extrémisme. L'histoire montre que même les idéologies les plus enracinées finissent par s'épuiser lorsqu'elles se heurtent à la réalité qu'elles prétendent dominer.

Conclusion : l'histoire n'a pas de préjugé pour Gengis Khan

Netanyahou a cité Will Durant pour justifier sa politique. Il a raison sur un point : l'histoire n'a effectivement pas de préjugé pour le Christ plutôt que pour Gengis Khan. Mais cela ne signifie pas que le plus fort l'emporte toujours. L'histoire est aussi faite de résistances, de retournements, d'usure des empires trop sûrs d'eux-mêmes. Gengis Khan lui-même a vu son empire se fragmenter en quelques générations.

La logique sectaire de la "destruction créatrice" a produit des ruines, des morts, des déplacements de populations. Elle n'a pas produit la sécurité durable qu'elle promettait. En la poussant jusqu'à son terme, ses propres artisans la conduisent à l'échec. L'enjeu pour le plus grand nombre - en Israël, en Palestine, dans la région et dans le monde - est de saisir cette dynamique pour construire d'autres chemins, ceux du droit, de l'égalité et de la paix négociée.

L'édification commence par la lucidité. C'est le sens de cet article : rendre visible une idéologie souvent masquée derrière le fracas des bombes, pour qu'un plus grand nombre puisse en comprendre les ressorts et contribuer à en sortir.

Références bibliographiques - Français

Sionisme, nationalisme et fondations idéologiques

Jabotinsky, Vladimir Ze'ev. "Le Mur d'acier". 1923. Essai fondateur disponible en traduction française dans diverses anthologies du sionisme. [Matrice théorique centrale de l'article : la doctrine de la force comme seul langage politique crédible.]

Achcar, Gilbert. Les Arabes et la Shoah : la guerre isréalo-arabe des récits. Paris : Sindbad/Actes Sud, 2009. [Analyse des usages politiques de la mémoire historique dans le conflit, utile pour contextualiser la grammaire symbolique de Netanyahou.]

Penslar, Derek. Le sionisme et ses doubles. Paris : PUF, 2009. [Vue d'ensemble des courants sionistes, distinctions entre révisionnisme et courants libéraux.]

Messianisme et religion politique

Ravitzky, Aviezer. La fin dévoilée : le messianisme, le sionisme et les fondements religieux de la démocratie israélienne. Paris : Éditions du Cerf, 2000. [Indispensable sur les tensions entre messianisme activiste et démocratie ; couvre Habad et les courants nationalistes religieux.]

Leibowitz, Yeshayahu. Israël et Judaïsme : ma part dans la discussion. Paris : Desclée de Brouwer, 1993. [Critique interne majeure : Leibowitz, orthodoxe, dénonce dès 1967 la corruption morale induite par l'occupation.]

Géopolitique et néoconservatisme

Mearsheimer, John J. et Walt, Stephen Le lobby pro-israélien et la politique étrangère américaine. Paris : La Découverte, 2007. [Analyse des réseaux d'influence entre AIPAC, PNAC et administrations américaines ; directement pertinent pour la section 3.]

Halper, Jeff. La guerre contre le peuple : Israël, les Palestiniens et la mondialisation de la répression. Paris : Aden, 2015. [Analyse le complexe militaro-industriel israélien comme exportateur de doctrines de contrôle de population.]

Pensée critique et dissidence israélienne

Sternhell, Zeev. Aux origines d'Israël : entre nationalisme et socialisme. Paris : Fayard, 1996. [Travaux de référence du principal historien du fascisme européen devenu critique du nationalisme israélien ; cité en section 6.]

Grossman, David. La mort comme mode de vie. Paris : Seuil, 2004. [Recueil d'essais politiques du romancier ; incarne la voix dissidente israélienne évoquée en section 7.]

Peled-Elhanan, Nurit. La Palestine dans les manuels scolaires israéliens. Paris : La Fabrique, 2014. [Analyse la reproduction de l'idéologie de domination dans le système éducatif israélien.]

Philosophie politique et théorie des idéologies

Arendt, Hannah. Les Origines du totalitarisme. Paris : Gallimard (coll. Quarto), 2002 [1951]. [Référence théorique pour la section 6 : la logique de cohérence absolue comme caractéristique des idéologies totalitaires.]

Hoffer, Éric. Le Vrai Croyant : psychologie des masses et du fanatisme. Paris : Seuil, 2020 [1951]. [Analyse psychopolitique fondamentale des mouvements de masse ; cité en section 6.]

References - English

Zionism, Revisionism and Ideological Foundations

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Shindler, Colin. The Triumph of Military Zionism : Nationalism and the Origins of the Israeli Right. London : I.B. Tauris, 2006. [Standard academic history of revisionist Zionism from Jabotinsky to Likud ; covers the Betar movement and the Irgun.]

Segev, Tom. One Palestine, Complete : Jews and Arabs Under the British Mandate. New York : Metropolitan Books, 2000. [Contextualises the Jabotinsky period and the transition to armed conflict, including Deir Yassin.]

Messianism and Religious Nationalism

Ravitzky, Aviezer. Messianism, Zionism, and Jewish Religious Radicalism. Chicago : University of Chicago Press, 1996. [The essential academic study of religious Zionism and Habad's political theology ; directly relevant to Section 2.]

Heilman, Samuel C. and Friedman, Menachem. The Rebbe : The Life and Afterlife of Menachem Mendel Schneerson. Princeton : Princeton University Press, 2010. [Biography covering Schneerson's political influence, US congressional connections, and settlements ideology.]

Neoconservatism and Strategic Documents

Perle, Richard et al. "A Clean Break : À New Strategy for Securing the Realm". Washington : Institute for Advanced Strategic and Political Studies, 1996. [The primary source document analysed in Section 3. Freely available online at iasps.org.]

Kristol, William and Kagan, Robert (eds.). Present Dangers : Crisis and Opportunity in American Foreign and Defense Policy. San Francisco : Encounter Books, 2000. [Core PNAC text ; establishes the preventive-war doctrine that links À Clean Break to the Iraq War.]

Mann, James. Rise of the Vulcans : The History of Bush's War Cabinet. New York : Viking, 2004. [Traces how the neoconservative network (Wolfowitz, Feith, Perle) moved from policy papers to executive power.]

Demography and the Long-term Impasse

Soffer, Arnon. Israel, Demography 2000-2020 : Dangers and Opportunities. Haifa : University of Haifa Press, 2001. [The demographic projections cited in Section 5 ; Soffer's security-oriented framing makes his data particularly significant.]

Gordon, Neve. Israel's Occupation. Berkeley : University of California Press, 2008. [Systematic analysis of the mechanisms of control between the Jordan River and the sea ; supports the apartheid-state thesis.]

Israeli Dissent and Critical Voices

Leibowitz, Yeshayahu. Judaism, Human Values and the Jewish State. Cambridge : Harvard University Press, 1992. [English selection of Leibowitz's essays ; his 1967 warning about the corrupting effects of occupation is cited in Section 7.]

Peled-Elhanan, Nurit. Palestine in Israeli School Books : Ideology and Propaganda in Education. London : I.B. Tauris, 2012. [Documents ideological reproduction through education ; English counterpart to the French edition cited above.]

Goldberg, Amos. "Israel Has Granted Itself Permission to Commit Genocide". Haaretz, 10 November 2023. [The article by the Hebrew University historian cited in Section 4 on the Amalek rhetoric.]

Political Theory

Arendt, Hannah. The Origins of Totalitarianism. New York : Harcourt, Brace & World, 1951 ; new edition Schocken Books, 2004. [Theoretical anchor for Section 6 on the logic of absolute coherence in sectarian ideologies.]

Hoffer, Eric. The True Believer : Thoughts on the Nature of Mass Movements. New York : Harper & Row, 1951 ; repr. HarperCollins, 2002. [Classic psycho-political analysis of mass movements ; cited in Section 6 for the structure of fanatical conviction.]

Mearsheimer, John J. and Walt, Stephen The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy. New York : Farrar, Straus and Giroux, 2007. [Analyses the structural influence of pro-Israel lobbying on American foreign-policy decisions ; essential complement to Section 3.]

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