par Oliro
La question a été posée à la fin de l'épisode précédent.
Elle mérite d'être reprise exactement telle qu'elle est
- sans l'élargir,
sans la transformer en problème philosophique général.
D'où vient l'orientation ?
Ce n'est pas une question théorique.
C'est une question sur quelque chose de vécu
- quelque chose qui a été décrit,
reconnu,
approché.
Quelque chose qui précède la structure,
qui ne peut pas être produit par elle,
et sans quoi elle reste vide. (ASC14)
D'où vient
ce quelque chose ?
1. Les réponses qui ne suffisent pas
Les réponses disponibles sont nombreuses.
La biologie :
une tendance inscrite dans le système nerveux,
une prédisposition,
un câblage.
Peut-être.
Mais cette réponse décrit un substrat
- elle ne dit rien de ce qui est orienté,
ni vers quoi.
La psychologie :
une histoire personnelle,
des expériences formatrices,
un tempérament.
Peut-être.
Mais deux personnes avec des histoires proches
n'ont pas la même orientation.
Et l'orientation peut changer sans que l'histoire change.
Le social :
une culture,
une éducation,
un milieu.
Peut-être.
Mais l'orientation résiste souvent
précisément à ce que le milieu attend.
Elle peut aller à contre-courant
de tout ce qui a été reçu.
Ces réponses ne sont pas fausses.
Elles décrivent des conditions,
des influences,
des facteurs.
Elles ne décrivent pas ce qui oriente.
2. Le constat
Ce qui est certain, c'est ceci.
L'orientation est déjà là.
Pas construite progressivement.
Pas acquise par effort.
Pas produite par la bonne combinaison de circonstances.
Déjà là
- avant la délibération,
avant le choix,
avant même que la question soit posée.
On peut la reconnaître ou l'ignorer.
On peut agir selon elle ou contre elle.
On peut la recouvrir sous des couches d'habitudes,
d'occupations,
de bruits.
Mais elle précède tout cela.
Ce n'est pas une conviction.
Ce n'est pas un projet.
C'est quelque chose d'antérieur,
- qui est là avant qu'on décide quoi que ce soit.
3. Déplacement
La question "d'où vient l'orientation" suppose une cause.
Quelque chose qui l'aurait produite.
Un point d'origine repérable.
Une explication qui permettrait de dire :
voilà pourquoi elle est là.
Mais cette structure causale ne s'applique pas bien ici.
La question pourquoi est extérieure,
elle ouvre une régression à l'infini. (ASC4.1)
Non pas parce que la question serait trop mystérieuse
pour recevoir une réponse.
Mais parce que la question elle-même
est mal posée.
On ne trouve pas l'orientation en remontant à sa cause.
On la trouve en regardant comment elle apparaît
- dans l'expérience directe,
sans intermédiaire.
Et ce qu'on trouve alors,
ce n'est pas une origine.
C'est une présence.
Quelque chose qui est là,
qui oriente,
et qui ne se laisse pas ramener à autre chose
qu'à sa présence.
4. Reconnaissance
Ce phénomène n'est pas nouveau.
Il a été décrit,
approché,
nommé
- à travers des traditions très différentes,
dans des contextes très éloignés les uns des autres.
Les mots utilisés varient.
Les cadres dans lesquels cette expérience a été interprétée
varient encore davantage.
Mais quelque chose de constant
apparaît sous la variation :
la description d'une orientation déjà donnée,
non produite,
qui précède toute démarche volontaire
et la rend possible.
Un mot a traversé ces traditions
avec une persistance remarquable.
Foi.
- à condition de ne pas le recouvrir immédiatement de ce qu'on croit
qu'il signifie. (ASC4.1)
Il faut s'arrêter là
- parce que ce mot a été tellement chargé,
tellement interprété,
tellement utilisé dans des sens différents,
qu'il risque de fermer ce qu'il devrait ouvrir.
5. Ce que la foi ne signifie pas
La foi ne signifie pas croyance.
La croyance est un contenu.
Une proposition à laquelle on adhère.
Un énoncé que l'on tient pour vrai.
Elle peut être formulée,
discutée,
réfutée,
ou confirmée.
La foi,
dans le sens qui est pertinent ici,
ne ressemble pas à cela.
L'épisode 4.1 de cette série avait déjà posé cette distinction fondamentale
entre foi et croyance.
Il est temps d'y revenir
- non plus comme distinction abstraite,
mais comme description d'un phénomène vécu.
La foi n'est pas
quelque chose qu'on a
ou qu'on n'a pas,
comme on a ou non
une opinion.
Ce n'est pas une position intellectuelle.
C'est une capacité
- ou plutôt : un sens.
Un sens orienté vers le réel.
Une faculté immédiate
de reconnaissance
- de ce qui est
juste,
de ce qui est
faux,
de ce qui
mérite attention,
de ce qui
doit être refusé.
Ce sens n'est pas infaillible.
Il peut être brouillé,
déformé,
mal lu.
Mais il n'est pas construit
- il est reçu
dans l'expérience même,
avant toute décision.
6. La foi comme orientation
Ce qui a été décrit dans les épisodes précédents (ASC10-14)
- l'appel,
l'exigence,
le refus du faux,
la tension vers
quelque chose de plus juste
- tout cela est ce que les traditions ont nommé
foi.
Le mot technique peut varier.
Ce qu'il pointe est constant.
Non pas comme l'objet
d'une croyance.
Comme expérience
d'orientation.
La foi, dans ce sens,
n'est pas tournée vers un contenu.
Elle est tournée vers le réel
- vers ce qui est,
vers ce qui demande à être reconnu,
vers ce qui, dans l'expérience,
résiste à la falsification,
ne se laisse pas traiter comme n'importe quoi.
Elle n'explique pas.
Elle oriente.
Et ce qu'elle produit
- quand elle est reconnue et laissée agir
- c'est exactement ce dont l'épisode 14
avait montré l'absence dans une structure vide :
un mouvement réel,
une transformation
qui n'est pas une imitation.
7. Le lien avec la forme
La structure de l'École
- le triskel,
les trois pôles : mode de vie, corpus, exercices,
et le centre de convergence - n'est pas faite pour produire la foi.
Elle est faite pour l'accueillir.
Pour créer les conditions dans lesquelles
cette orientation peut s'exercer,
se préciser,
devenir opérante.
Pour lui donner un langage,
une pratique,
un cadre de vie
qui amplifient
plutôt qu'ils n'étouffent.
Sans la foi,
la structure reste vide
- cela a été dit.
Avec elle,
la structure devient ce qu'elle est destinée à être :
une forme dans laquelle
une transformation réelle
peut avoir lieu.
Ce rapport est asymétrique.
La foi
n'a pas besoin de la structure pour exister.
Elle précède toute structure.
Mais la structure permet à la foi
de devenir autre chose qu'une intuition solitaire
- de se stabiliser,
de se transmettre,
de durer.
8. Ce qu'on ne peut pas faire
La foi
ne s'enseigne pas
comme un contenu.
Elle ne se transmet pas
comme une information.
On peut décrire son phénomène
- c'est ce que cet épisode tente de faire.
On peut créer des conditions
qui la rendent plus reconnaissable.
On peut montrer, par des exemples,
ce à quoi elle ressemble dans l'expérience.
Mais on ne peut pas
la produire chez quelqu'un.
Elle est déjà présente,
comme une racine.
Ce n'est pas un échec de la pédagogie.
C'est la nature
de ce dont il s'agit.
Ce qui précède toute décision
ne peut pas être décidé.
9. Ce qui est possible
Elle peut être obscurcie,
recouverte.
Par le bruit,
par la saturation,
par les formats
qui n'appellent qu'une attention superficielle.
Par les habitudes
qui remplissent tout l'espace disponible.
Par le refus
- souvent inconscient - de ce qu'elle indique.
Elle peut aussi être reconnue.
Non pas découverte pour la première fois
- elle était déjà là.
Mais aperçue,
avec clarté.
Distinguée de ce qui l'imite
ou la recouvre.
Et quand elle est reconnue,
- laissée agir,
accueillie,
dans une forme
qui peut la tenir, - quelque chose change alors.
Pas spectaculairement.
Pas définitivement :
elle paraît
en accomplissement et devenir.
Progressivement,
dans la durée,
un mouvement qui épouse
la spirale.
L'aigle étendant ses ailes immobiles
sur le tumulte des courants ascendants,
tournoyant lentement,
sur la portance du vent,
s'élève dans la profondeur du ciel.
10. Boucle
Cette série a commencé par un diagnostic.
Un monde en bifurcation.
Des forces qui dépassent les individus.
Une accélération qui ne laisse pas le temps de s'orienter.
Elle a progressivement déplacé la question
- non plus vers ce qui arrive,
mais vers ce à partir de quoi on peut se tenir
dans ce qui arrive.
Une capacité d'attention.
Une forme opératoire.
Une structure.
Une orientation.
Et maintenant :
ce qui précède tout cela.
Quelque chose qui est déjà là
- avant le diagnostic,
avant la structure,
avant la décision de chercher.
Ce quelque chose n'est pas une conclusion.
C'est ce à partir de quoi tout commence
- et qui était déjà là.
À venir - Épisode 16 : Une spire nouvelle
1 - Anatomie d'un séisme civilisationnel
2 - Poussière d'empires
3 - Lire l'histoire
4.1 - La source
4.2 - La source
4.3 - La source
5 - La lettre et l'esprit
6 - Tectonique des empires
7 - Géopolitique du basculement
8 - L'intelligence artificielle
9 - L'homme au-delà du cerveau
10 - Après le séisme
11 - Conditions d'une forme viable
12 - La forme École
13 - Structure dynamique de la forme École
14 - Ce qui anime la Forme