par Pieter
Source: zannekinbond.org
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La crise que traverse la justice belge n'est ni un hasard, ni la conséquence de quelques erreurs individuelles seulement. Elle reflète en réalité le caractère même de l'État bourgeois belge. Les tribunaux, les prisons et le droit pénal sont présentés comme des instruments neutres de justice, mais fonctionnent en réalité dans un système où les intérêts des classes possédantes priment sur ceux de la population laborieuse. L'homme ordinaire, qui subit quotidiennement les conséquences de l'insécurité économique, de la criminalité et de la désagrégation sociale dans la société libérale chaotique, constate une justice confrontée à un sous-financement chronique, à des prisons surpeuplées et à la violation de droits fondamentaux ("dortoirs au sol", internés dans des prisons classiques, etc.). Il voit de dangereux criminels libérés après un certain temps, tandis que les victimes et leurs familles restent avec le sentiment d'une justice incomplète.
L'indignation suscitée chez beaucoup par la libération conditionnelle du meurtrier multirécidiviste Freddy Horion traduit une méfiance plus profonde envers le système existant. Le cas Horion illustre la crise des prisons belges, résultant d'une combinaison de surpopulation structurelle, de soins de santé inadéquats, de pénurie de personnel et d'un sous-financement de longue durée. La sécurité à l'intérieur et à l'extérieur des prisons est mise à mal par plus de 13.000 détenus alors que la capacité des établissements tourne autour de 11.000 places. Dans le même temps, la classe ouvrière a bien raison de penser que les responsables politiques et les représentants de l'élite économique subissent rarement, à titre personnel, les conséquences de leurs décisions. Ainsi, le fait que l'ancien Premier ministre Guy Verhofstadt n'ait pas été sanctionné par le juge de police malgré des faits avérés est à juste titre cité comme un exemple de justice de classe: une mesure pour les puissants, une autre pour la population ordinaire. Les États libéraux ne sont des États de droit que de nom.
Socialisme populaire : l'État a un devoir de protection face aux éléments antisociaux
Il est correct d'affirmer que la classe ouvrière, dans un État bourgeois et un environnement capitaliste, est toujours plus rapidement victime de l'appareil répressif que l'élite dirigeante et la classe possédante. La violence d'État reste toujours un instrument du pouvoir de classe. Cela n'empêche pas de poursuivre l'idéal d'une société socialiste, où l'État socialiste joue à la fois un rôle émancipateur et protecteur.
La classe ouvrière a droit à la sécurité, qu'elle ne doit pas acheter sous la forme de gains financiers auprès de sociétés de sécurité privées. Les intérêts des victimes et de la communauté au sens large ne pèsent pas moins que ceux du coupable. Selon notre vision, les grands criminels ne sont pas des "victimes de la société" au sens où cela annulerait leur responsabilité. Il faut différencier la criminalité issue de la pauvreté, de la marginalisation ou de la désintégration sociale, de la criminalité au caractère résolument antisocial (meurtres en série, viols, abus sur enfants, trafic de drogue organisé, terrorisme).
Les prisonniers politiques dans les prisons occidentales ne peuvent même pas être considérés comme des criminels, mais appartiennent généralement à l'avant-garde militante du changement politique et social fondamental. En tant que victimes des États bourgeois occidentaux, ils sont donc entièrement hors du sujet de ce texte.
Contrairement à la conception libérale, où la peine est avant tout une question de culpabilité et de droits individuels, nous pensons que la peine doit être considérée comme un instrument de protection de la communauté et, lorsque cela est possible, de rééducation. Lorsque la rééducation s'avère impossible, l'incarcération à long terme ou, dans des cas exceptionnels, la peine de mort, peuvent être justifiées.
Nous partageons la vision notamment de Domenico Losurdo, qui rejette un humanisme abstrait séparant les droits du coupable des intérêts de la société. La compassion envers le coupable ne doit jamais mener à l'indifférence envers les victimes, souvent elles-mêmes issues des classes populaires.
Le socialisme réel a prouvé qu'il est possible de combattre simultanément la pauvreté, la toxicomanie, la désintégration sociale et de lutter énergiquement contre la criminalité organisée et les crimes violents graves.
Aujourd'hui encore, les Républiques populaires de Chine, du Vietnam, de Corée, etc., ainsi que Cuba, associent un discours sur les causes sociales de la criminalité à un droit pénal très sévère à l'égard des crimes graves. Une société socialiste doit s'attaquer aux causes sociales de la criminalité, mais ne peut pour autant tolérer ceux qui terrorisent, nuisent ou exploitent délibérément et de façon répétée la population.
Libéralisme : zèle d'austérité et droits de l'homme mal interprétés
Magistrats, commissions diverses et spécialistes de la justice de tout bord ont à maintes reprises souligné les conséquences néfastes des économies et du sous-financement imposés par les nombreux gouvernements libéraux successifs qui démantèlent les services publics (nous utilisons ici "libéral" au sens large, au-delà des clivages partisans. Toutes les coalitions bourgeoises, tous les partis de pouvoir sont redevables à l'idéologie libérale, avec des nuances d'accent).
Le manque de personnel, les systèmes informatiques obsolètes, les ressources insuffisantes pour les palais de justice et leur sécurité, les importants retards au sein des parquets et tribunaux, mais aussi la complexité de l'État belge (répartition compliquée des compétences, charge de travail élevée, changements législatifs fréquents, lenteur de la prise de décision, endettement important, etc.) contribuent à la situation catastrophique actuelle qui nuit surtout à la classe ouvrière.
Le discours occidental sur les droits de l'homme, appliqué de manière sélective à l'international pour défendre des intérêts géopolitiques et impérialistes, sert au niveau national à maintenir les rapports de force et à créer une classe ouvrière divisée et affaiblie. L'influence des droits de l'homme interprétés de manière libérale sur la justice belge est très importante. Ils imposent des limites à l'action de l'État et du juge, et favorisent une vision dans laquelle la peine ne relève pas seulement de la répression, mais met l'accent, outre la réinsertion du coupable, sur la protection excessive de ses droits.
La justice bourgeoise belge est, outre la Constitution à dominante très libérale, également soumise à la Convention européenne des droits de l'homme, à la Cour européenne des droits de l'homme, à la Cour de justice de l'Union européenne (pour le droit de l'UE), etc. Dans ces textes et jurisprudence, on constate une insistance excessive sur les droits des coupables. Les interprétations libérales des droits de l'homme privilégient les libertés politiques formelles de l'individu, tandis que les sociétés socialistes accordent la priorité aux droits sociaux et économiques de l'individu, ainsi qu'aux intérêts et droits collectifs.
Nous renvoyons une fois encore à Domenico Losurdo (1), qui distingue à juste titre la liberté formelle de la liberté matérielle. Le droit de vote, la liberté de la presse et les droits individuels signifient peu lorsque de larges pans de la population restent dépendants économiquement. Les droits sociaux (travail, éducation, soins de santé) sont tout aussi essentiels que les libertés bourgeoises classiques.
Losurdo (photo) rejette la conception libérale de l'homme comme individu abstrait doté de droits intemporels. Les droits sont le résultat de luttes historiques et de l'émancipation collective. C'est pourquoi nous soulignons aussi le rôle de la lutte des classes, des mouvements anticoloniaux et des mouvements de libération nationale. Nous ne rejetons pas l'idée de la dignité humaine ou des droits, mais, à la suite de Losurdo, nous affirmons que l'idéologie libérale des droits de l'homme présente à tort son propre développement historique comme universel, neutre et cohérent, alors qu'elle a en réalité toujours été imbriquée dans le colonialisme, la domination de classe et les rapports de force inégaux.
En tant que nationaux-révolutionnaires flamands, nous rejetons donc non seulement l'État belge et l'UE, mais nous ne nous sentons pas non plus redevables aux déclarations de droits d'inspiration occidentale-libérale. Nous ne plaidons pas pour l'abolition des droits, mais pour une conception historique et matérielle de l'émancipation, dans laquelle les libertés bourgeoises sont complétées par des droits sociaux, des droits collectifs et le droit à l'autodétermination nationale. Nous ne sommes pas opposés aux droits de l'homme en tant que tels, mais rejetons fermement leur monopolisation et application sélective par le libéralisme.
Une part importante de la population estime que les grands criminels sont trop légèrement punis et/ou devraient purger leur peine dans sa totalité, et se montre méfiante envers les libérations anticipées. Les juges doivent cependant confronter les lois et décisions aux normes juridiques auxquelles l'État bourgeois belge s'est engagé.
Une critique récurrente est que l'Europe accorde beaucoup d'attention aux conditions de détention des détenus individuels, alors que des problèmes structurels comme le chômage de masse, le sans-abrisme, la pauvreté ou les conséquences sociales des réformes néolibérales ne sont pas considérés comme des questions relevant des droits de l'homme. Une part croissante de la classe ouvrière a du mal avec "l'État de droit" libéral, considéré comme un système où les droits individuels et les garanties procédurales pèsent plus lourd que la sécurité collective et la justice sociale.
L'opposition à la décadence et à la permissivité libérale envers l'usage de drogues s'accroît également, tout comme l'essor de la criminalité organisée, qui sont autant de manifestations de sociétés capitalistes ou bourgeoises où l'injustice et l'inégalité dominent. Une large partie du camp marxiste occidental est infectée par des idées libérales, qui se manifestent, outre par la politique identitaire, par l'indulgence et l'acceptation de la consommation de drogues. Ils doivent être considérés, tout comme les valets du régime d'extrême-droite, comme des adversaires politiques.
Les gros trafiquants de drogue, les pédophiles (la pédophilie étant une forme extrême d'exploitation et de violence à l'encontre des vulnérables), etc., sont des contre-révolutionnaires qui constituent une menace pour la communauté. Dans la tradition socialiste, les libertés individuelles n'ont pas de caractère absolu. Répression et prévention ne s'opposent pas, mais se complètent. Si la consommation de drogues nuit à la communauté, l'État peut, selon cette conception, intervenir avec de lourdes peines de prison, la confiscation des biens, des programmes de désintoxication obligatoires, etc. Même la sanction suprême de la peine de mort peut être justifiée, ce qui implique, comme déjà indiqué, le rejet des règles juridiques (inter-)nationales fortement libérales dans lesquelles agit l'État bourgeois belge. Ainsi, au sein de l'UE, la peine de mort est incompatible avec l'adhésion (article 2 de la Charte des droits fondamentaux de l'UE et du droit de l'UE) et les protocoles 6 et 13 de la Convention européenne des droits de l'homme interdisent la peine de mort. Les propositions réformistes de l'extrême-droite ne sont donc que des emplâtres sur une jambe de bois. Elles séduisent une part importante de la classe ouvrière à des fins purement électorales mais n'ont aucune valeur de fond. Une justice différente, juste et adaptée à la classe ouvrière n'est possible que par une critique systémique approfondie et un rejet strict de la politique bourgeoise et de ses structures institutionnelles teintées d'idéologie. L'État socialiste, avec sa "dictature" de la classe ouvrière, offre, contrairement à l'État libéral occidental, la garantie de la protection des droits sociaux, dont le droit à la sécurité pour l'homme ordinaire. Il offre ordre, solidarité et responsabilité sociale là où les ploutocraties libérales deviennent des États-mafias décadents où l'individualisme va de pair avec la loi du plus fort.
Note:
(1) Domenico Losurdo, Critique de l'apolitisme. La leçon de Hegel d'hier à nos jours. Éditions Delga, Paris, 2012, pp. 66-69.