Michael Silnizki
Source: overton-magazin.de
L'Eurasie en ligne de mire
« Tout ce qui vient de Russie est toujours présenté comme des "manœuvres du Kremlin"... Quelle absurdité ! On ne peut pas tout mettre sur le dos des manœuvres du Kremlin. »
— Poutine, 27 octobre 2022
« Pourquoi devrions-nous envahir ces territoires ? Nous avons les nôtres... La Sibérie et l'Extrême-Orient ne demandent qu'à être mis en valeur. Pourquoi aurions-nous besoin de territoires étrangers ? Nous devons développer les nôtres. Et ils n'auront même pas assez d'essence pour parcourir l'ensemble de notre territoire. »
— Poutine aux Européens, 7 novembre 2024
1. Le discours de Poutine et son interprète
Dans sa volumineuse étude intitulée The Myth of Eurasia: Why Russia Can't Shed Its Imperial Delusions (« Le mythe de l'Eurasie : pourquoi la Russie ne parvient pas à se défaire de ses illusions impériales »), publiée le 18 août 2026 dans Foreign Affairs, la politologue turque Ayşe Zarakol (photo), qui enseigne à l'université de Cambridge, a avancé une thèse contestable : dès le début, Poutine aurait présenté son invasion de l'Ukraine « comme faisant partie d'une lutte culturelle » (as part of a cultural struggle). Cf.: foreignaffairs.com
Elle étaye sa thèse à l'aide de citations tirées du discours prononcé par Poutine quatre ans auparavant:
«En octobre 2022, écrit-elle, Poutine a prononcé un discours devant le Club international de discussion Valdaï afin de plaider en faveur de la "diversité des civilisations" (civilizational diversity). "L'uniformisation et l'effacement de toutes les différences sont, au fond, ce que recherche l'Occident moderne", a déclaré Poutine. Les États-Unis souhaitaient étendre leur hégémonie "néocoloniale" ("neocolonial" hegemony) au monde entier en réprimant les aspirations des Russes. Le soutien occidental à l'Ukraine ferait partie intégrante d'une motivation plus générale visant à "restreindre et bloquer le libre développement des autres civilisations". Dans cette lutte, selon Poutine, il serait question du droit "de chaque civilisation à suivre sa propre voie et à organiser son propre système sociopolitique"».
«Poutine évoluait là en terrain familier », résume-t-elle ensuite, avant de présenter les déclarations de Poutine, sous un angle géoculturel, comme une vieille idée remise au goût du jour, « apparue parmi les intellectuels de la Russie tsariste du XIXe siècle », lesquels « se révoltaient contre l'obsession des élites pour l'Occident».
Elle ne précise pas exactement quels « intellectuels » elle entend par là, mais s'est laissée entraîner, en faisant référence à l'«eurasisme», à parler de «l'idéologie dominante du Kremlin» (the Kremlin's ruling ideology). Soit. Même les partisans les plus zélés et les plus fidèles de Poutine se seraient étonnés d'apprendre que le maître du Kremlin possède une quelconque idéologie, eux qui déplorent amèrement depuis des années l'absence d'idéologie en Russie depuis la disparition de l'Union soviétique.
Comme chacun sait, il n'existe aucun remède contre les préjugés et les ressentiments. À y regarder de plus près, il apparaît rapidement que le discours de Poutine ne constituait pas une apologie a posteriori de l'invasion de l'Ukraine « en tant que partie d'une lutte culturelle », mais une déclaration de guerre sans équivoque à l'ordre mondial unipolaire existant.
Le 27 octobre 2022, Poutine a prononcé un ambitieux discours de fond à caractère programmatique, particulièrement substantiel. Ce discours était de nature géopolitique et non géo-culturelle, même si Poutine s'est occasionnellement aventuré dans l'histoire de la pensée russe.
À ma connaissance, il n'a jamais plus prononcé de discours comparable. On ignore quel prête-plume lui a rédigé cette intervention ambitieuse. Cet auteur anonyme devait toutefois être hautement cultivé, excellent analyste et, de surcroît, posséder une connaissance remarquable des évolutions géopolitiques contemporaines. Peut-être toute une équipe a-t-elle rédigé le discours de Poutine.
Quoi qu'il en soit, ce discours constituait un règlement de comptes en règle avec l'« ordre mondial unipolaire » apparu depuis la fin de la «guerre froide». Dès le début de son intervention, Poutine s'en est pris avec virulence à ce qu'il appelait «l'unique règle» établie par les «détenteurs du pouvoir», laquelle revient à dire qu'ils peuvent «vivre en dehors de toute règle, que tout leur est permis et que tout demeure impuni, quoi qu'ils fassent».
Cette «règle» dépourvue de règles nous serait « constamment "martelée" », c'est-à-dire continuellement inculquée, par la «puissance mondiale». Poutine dit littéralement: «On a parlé aujourd'hui du pouvoir, mais moi, je parle du pouvoir mondial» (сейчас о власти говорили, я говорю о глобальной власти). Autrement dit, ce qui préoccupait Poutine en premier lieu et avant toute chose était l'ordre hégémonique mondial des États-Unis, dépourvu de règles — pardon: «fondé sur des règles» — à l'époque de l'unipolarité.
«La domination du monde est précisément ce que le soi-disant Occident a mis en jeu dans sa partie de pouvoir. Mais ce jeu est incontestablement dangereux, sanglant et, je dirais, sordide. » (Власть над миром - как раз то, что так называемый Запад поставил на кон в своей игре. Но игра эта, безусловно, опасная, кровавая и, я бы сказал, грязная.)
L'ordre mondial unipolaire « nie la souveraineté des pays et des peuples, leur identité et leur singularité, et méprise les intérêts des autres États. [...] Personne, à l'exception de ceux qui formulent précisément ces règles, n'a droit à un développement indépendant : tous les autres doivent se soumettre à ces règles».
Tel est le fond du discours de Poutine. Et qu'en a fait notre interprète ? Elle a simplement pris ce discours comme prétexte pour exposer ses propres réflexions sur les différences culturelles entre la Russie et l'«Occident». Ce thème est, il est vrai, aussi ancien que l'histoire empreinte de préjugés des rencontres russo-européennes.
Sous le titre révélateur Perverses Abendland - barbarisches Russland (« Occident pervers — Russie barbare »), Gabriele Scheidegger écrit par exemple, à propos des «rencontres des XVIe et XVIIe siècles à l'ombre des malentendus culturels»:
«Lorsque Russes et Européens occidentaux entraient en contact aux XVIe et XVIIe siècles, l'entente cordiale était rare. La plupart du temps, ils se séparaient en fronçant le nez, voire remplis de dégoût, et les deux camps se voyaient pleinement confortés dans leurs préjugés»¹.
«Les positivistes de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, poursuit Scheidegger, partirent bruyamment en guerre contre le retard de la Russie. Le témoin principal de cette tendance est Alexander Brückner, cet "élève russifié [...] de Droysen et de Ranke". [...] Brückner ne se contenta pas de reprendre les jugements négatifs des anciens voyageurs en Russie ; il les renforça encore par sa propre consternation: "Jusqu'à l'époque de Pierre le Grand, les autres peuples portent unanimement sur les Moscovites le jugement le plus défavorable que l'on puisse imaginer. [...] Violence, mensonge, saleté physique et morale, inculture et superstition, arrogance asiatique et incapacité méprisable : tels sont les traits saillants de l'État et de la société, tels qu'ils apparaissent à Moscou et chez ses représentants aux observateurs d'Europe occidentale"»².
Notre interprète de Poutine ne souhaite cependant pas aller aussi loin. Se référant à l'ouvrage The Steppe and Its Empires («La steppe et ses empires»), paru tout récemment en mai 2026, Zarakol critique son auteur, l'historien Michael Khodarkovsky, qui, par sa théorie de la steppe, rapprocherait trop la Russie, sur le plan culturel, des grands empires asiatiques.
«C'est une erreur de croire, estime Zarakol, que Poutine agit ainsi parce qu'il marche dans les pas de souverains et de seigneurs de guerre eurasiatiques. Cette conception simplifie une histoire complexe [...] En remontant si loin dans le passé, elle commet l'erreur d'arracher Poutine et la Russie moderne à leur propre époque».
La thèse de Khodarkovsky rappelle en effet de manière frappante l'ouvrage de Karl A. Wittfogel, Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power («Le despotisme oriental: étude comparative du pouvoir total»), paru en 1957 en pleine guerre froide et qui assimilait la Russie à un « despotisme oriental».
À la différence de Khodarkovsky, Zarakol porte sur la Russie un regard un peu plus nuancé. «Pendant des siècles, les Russes se sont à la fois tournés vers l'Europe et efforcés de s'en démarquer». Selon elle, « deux choses peuvent être vraies en même temps » (Two things can be true at once). Premièrement, «l'association de la Russie à la steppe eurasienne est politiquement motivée», afin que les Européens puissent se démarquer de la Russie et se considérer «comme l'avant-garde de la modernité [...] par opposition aux prétendues pathologies ou au retard de "l'Orient"».
Deuxièmement, lorsque la Russie ne se comportait pas comme les Européens l'attendaient, «c'était la faute de son côté asiatique primitif et cruel», ce qui «créait la fiction selon laquelle les pays occidentaux seraient incapables de pareille cruauté». Mais lorsque les Russes s'approprient le récit eurasien, ils se démarquent de l'Europe et de l'Occident, «que Poutine et ses alliés dénigrent en les qualifiant de décadents, arriérés et immoraux».
Cette dernière affirmation de Zarakol, en particulier, ne saurait rester en l'état, car elle contredit le discours de Poutine du 27 octobre 2022 cité par notre interprète. «La Russie, en tant que civilisation indépendante et singulière, ne s'est jamais considérée et ne se considère toujours pas comme l'ennemie de l'Occident. L'américanophobie, l'anglophobie, la francophobie et la germanophobie sont des formes de racisme au même titre que la russophobie et l'antisémitisme — comme, du reste, toutes les manifestations de xénophobie » (Россия, будучи самостоятельной, самобытной цивилизацией, никогда не считала и не считает себя врагом Запада. Американофобия, англофобия, франкофобия, германофобия - это такие же формы расизма, как русофобия и антисемитизм - впрочем, как и любые проявления ксенофобии), a déclaré Poutine dans son discours.
Ce à quoi veut finalement en venir l'interprète de Poutine n'apparaît que vers la fin de son exposé :
«La Russie est un empire qui s'est tordu pour prendre la forme d'un État-nation moderne » (Russia is an empire that has twisted itself into the form of a modern nation-state), « une grande partie de son territoire ayant été acquise par la conquête et la colonisation "intérieures", notamment par la colonisation de peuplement, comme en Amérique du Nord, en Australie et ailleurs. [...]
La relation ambivalente à l'Europe constitue elle aussi une composante essentielle de la vision russe du monde. Si l'on considère tous ces aspects dans leur ensemble, le pays auquel la Russie ressemble le plus, historiquement comme aujourd'hui, n'est ni la Turquie ni l'Iran, mais les États-Unis. La volonté de voir exclusivement en la Russie le produit de son empreinte steppique finit par déformer et simplifier cette histoire.
Le rappel de l'héritage eurasien de la Russie est utile dans la mesure où il met en évidence la complexité fondamentale de la Russie actuelle. Le passé ne doit toutefois pas être morcelé au service d'un programme contemporain; la Russie était ancrée à la fois en Europe et en Asie et a été profondément façonnée par sa rivalité avec les États-Unis pendant la guerre froide du XXe siècle. L'attaque de Poutine contre l'Ukraine, ses ambitions impériales déclarées et sa répression impitoyable de toute dissidence ne font pas de lui un tsar, un khan, un chah ou un sultan des temps modernes. Ses agissements fautifs relèvent de sa seule responsabilité».
L'idée selon laquelle la Russie ressemblerait plus que tout autre pays aux États-Unis, tant historiquement qu'aujourd'hui, est certes novatrice, mais elle paraît fort éloignée de la réalité du point de vue géopolitique et géo-culturel.
2. L'identité spatiale de la pensée russe
Qu'en est-il donc ? Qu'est-ce que la Russie ? Un «mastodonte» selon Bismarck, un empire des steppes selon Khodarkovsky, ou simplement un sosie des États-Unis selon Zarakol ? Et «l'attaque de Poutine contre l'Ukraine» correspond-elle réellement à « ses ambitions impériales déclarées» (his professed imperial ambitions), comme l'affirme Zarakol?
Ces questions ne peuvent être dissociées si l'on veut comprendre les intentions de Poutine dans le conflit ukrainien ainsi que la place de la Russie en Europe et en Eurasie. Cette compréhension ne peut toutefois être obtenue ni sur le plan géo-culturel, comme chez Zarakol, ni sur le plan historique, comme chez Khodarkovsky, mais bien sur les plans géopolitique et sécuritaire.
«La Russie, estimait autrefois Bismarck, est davantage une force élémentaire qu'un cabinet, davantage un mastodonte qu'un diplomate, et doit être traitée comme le mauvais temps jusqu'à ce qu'on puisse la changer — et non comme des hommes politiques doués de raison»³.
Cela était peut-être vrai durant la seconde moitié du XIXe siècle. Mais ce n'est plus le cas aujourd'hui. Poutine est un diplomate retors et un homme politique qui « pense » stratégiquement, même s'il a commis de nombreuses erreurs tactiques dans le conflit ukrainien. Cela tient au fait que les dirigeants russes et les élites de pouvoir qui les soutiennent, comme Zarakol l'a justement relevé, restent jusqu'à aujourd'hui «façonnés par leur rivalité avec les États-Unis pendant la guerre froide du XXe siècle».
Enfant de la guerre froide, Poutine garde encore un souvenir très présent de la confrontation entre les systèmes et de la dissuasion nucléaire, avec le danger d'un anéantissement mutuel, dont il ne parvient apparemment toujours pas à se détacher. Cela l'incite, lui et son équipe, à la prudence. À juste titre ? Pas entièrement. Un excès de prudence peut devenir contre-productif et conduire à des décisions tactiques erronées, ce qui s'est d'ailleurs produit.
L'OTAN d'aujourd'hui n'est plus ce qu'elle était à l'époque de la guerre froide, et la communauté transatlantique actuelle n'est pas cet Occident de la guerre froide qui débordait tant de puissance qu'il pouvait à peine marcher.
À cela s'ajoutent les expériences amères et douloureuses des années 1990, durant lesquelles la Russie a traversé une période extrêmement difficile. Elles continuent de produire leurs effets jusqu'à aujourd'hui et le pays ne les a toujours pas entièrement surmontées. Cela incite également les dirigeants russes sous Poutine à la prudence.
La guerre en Ukraine est en outre, dans une certaine mesure, une conséquence de la disparition de l'empire soviétique ainsi que d'un processus encore inachevé de répartition de l'espace entre les États ou entités de pouvoir qui en sont issus. Ce processus de division et de redistribution spatiales prendra peut-être fin avec la guerre en Ukraine.
Ce qui restera encore de l'Ukraine ne pourra être constaté qu'après la fin des hostilités. Une chose est toutefois déjà claire: la Russie s'établira de nouveau comme la puissante puissance spatiale eurasienne, dotée de forces armées aguerries et parfaitement préparées à une guerre du XXIe siècle.
Dans ce contexte, il convient de se remémorer très précisément la signification et l'importance de l'espace dans les conceptions géopolitiques et sécuritaires russes. La prédominance de l'espace dans la pensée russe se manifeste par le fait que l'unité (единство) et l'intégrité (целостность) de l'espace deviennent des postulats incontestables de pratiquement tout credo de politique intérieure et extérieure, et incarnent la raison d'État par excellence.
C'est pourquoi Zarakol donne expressément raison à Khodarkovsky sur au moins un point lorsqu'elle écrit: «Il est incontestable que la Russie n'est pas un pays "européen" au sens sociopolitique du terme et que les influences de la steppe contribuent à cette différence» (It is obviously true that Russia is not a "European" country in the sociopolitical sense of the word, and the steppe influences are partly the reason why it is something different).
Sans en avoir conscience, elle souligne la signification et «l'influence» de l'espace dans l'histoire russe, qu'elle appelle la «steppe» à la suite de Khodarkovsky. Mais elle méconnaît dans le même temps la dimension de la pensée spatiale dans la géopolitique et la politique de sécurité russes, parce qu'elle ne perçoit l'histoire russe que sous un angle géo-culturel.
Puisque la puissance spatiale russe s'oriente prioritairement vers la sécurisation et la maîtrise de son propre espace de puissance, le principe de droit international de non-ingérence dans les affaires intérieures revêt une importance primordiale pour la politique étrangère russe. C'est pourquoi les dirigeants russes rejettent catégoriquement toute ingérence de puissances étrangères à cet espace dans les affaires intérieures de leur propre espace de puissance et réagissent de manière épidermique aux leçons occidentales de toute nature.
L'identité spatiale de la pensée russe implique déjà un principe de démarcation vis-à-vis des puissances étrangères à cet espace et rejette catégoriquement tout principe universel d'ingérence — tel que l'extension transfrontalière des prétendues «valeurs occidentales» — à l'intérieur de l'espace de la puissance russe.
Alors que le prosélytisme des «valeurs occidentales» est depuis longtemps devenu un moyen d'auto-habilitation au service de la politique transatlantique d'expansion et d'intervention, l'identité spatiale de la pensée russe demeure, par principe et par tendance, dépourvue de charge idéologique. C'est pourquoi la prétendue «idéologie dominante du Kremlin» (the Kremlin's ruling ideology) n'est rien d'autre qu'un mirage.
L'accusation régulièrement portée contre le Kremlin, selon laquelle il mènerait une politique étrangère agressive et expansionniste, relève donc des mythes construits à des fins géopolitiques et sert uniquement à dissimuler la politique transatlantique d'expansion et d'intervention.
C'est précisément l'identité spatiale de la pensée russe et la conception absolue de la souveraineté qui en résulte qui constituent la meilleure preuve du caractère pragmatique de la politique étrangère russe. D'une part, celle-ci est tournée vers l'espace intérieur et non vers le dépassement des espaces; d'autre part, elle vise essentiellement à protéger l'espace intérieur de la puissance contre les influences extérieures, afin que les structures internes de l'ordre puissent demeurer maîtrisables ou être maintenues.
Elles évitent surtout que la géopolitique russe ne glisse vers une confrontation idéologique devenue anachronique. La pensée géopolitique russe contemporaine est donc fondée sur la Realpolitik.
Aujourd'hui, la Russie se préoccupe avant tout de sa propre survie géopolitique dans les limites de l'espace de puissance existant et reconnu par le droit international, ainsi que de la sécurisation de l'espace intérieur de cette puissance spatiale. La guerre en Ukraine ne contredit pas cette affirmation, comme nous le verrons plus loin.
De même qu'il existe un espace mondial dont tous les espaces de puissance particuliers ne sont que des parties, chaque espace de puissance important possède un caractère exclusif auquel ne correspond aucune évolution historique comparable. À mesure qu'une conception du pouvoir et de la vie se fond dans un espace concret, elle acquiert un caractère historique et culturel unique et singulier.
La caractéristique de l'espace mondial réside au contraire — aussi paradoxal que cela puisse paraître — dans son caractère supra-spatial. Il en est ainsi parce qu'il ne connaît aucune limite de puissance et que, s'étendant au-delà de chaque espace de puissance, il n'est circonscrit par aucun d'entre eux.
La puissance hégémonique américaine, qui entend régner sur cet espace mondial, est, vue sous cet angle, un monstre supra-spatial incapable de remplir une fonction identitaire au sein d'un espace de puissance concret.
Elle ne peut produire d'identité dans un espace de puissance concret, parce que celui-ci se conçoit comme un espace intérieur identique à lui-même, qui ne peut être transformé de l'extérieur, sauf au moyen d'une intervention militaire et/ou d'une subversion intérieure. Mais, à la différence des années 1980 et 1990, il n'existe aujourd'hui rien qui puisse faire éclater de l'extérieur comme de l'intérieur l'espace intérieur de la puissance spatiale russe.
3. La stratégie de puissance continentale de Poutine
Dans le contexte de cette identité spatiale de la pensée russe se pose la question de savoir quelle géopolitique la Russie de Poutine poursuit aujourd'hui. À la différence de l'Union soviétique durant les trois dernières décennies de son existence, Poutine marche dans les pas de Staline.
En tant qu'«homme politique à la pensée continentale», Staline est resté fidèle, dans son positionnement géostratégique, à la politique expansionniste traditionnelle de Moscou et ne portait pas son regard «très loin au-delà de la périphérie géographique de l'Union soviétique», écrivait en 1981 Lothar Rühl (1927-2025), l'un des plus importants géopoliticiens allemands de l'après-guerre, dans son ouvrage toujours digne d'intérêt Russlands Weg zur Weltmacht («La voie de la Russie vers le statut de puissance mondiale»).⁴
Staline limita sa géopolitique au continent eurasien et se révéla ainsi «un stratège prudent qui évaluait correctement, sans les surestimer, les possibilités et les capacités de l'État soviétique sur les plans économique et politique. C'est pourquoi, après 1945 également, il rejeta tous les projets de la direction de la marine soviétique visant à mettre en œuvre un ambitieux programme de construction navale pour acquérir des bâtiments de combat de haute mer destinés à un déploiement mondial, ou à constituer à grande échelle des forces aériennes stratégiques à portée intercontinentale»⁵.
En concentrant toutes les forces exclusivement sur la mise au point d'armes nucléaires et la construction de missiles, Staline maintint sa stratégie de puissance continentale jusqu'à sa mort en 1953. Ce positionnement géostratégique de l'Union soviétique changea brutalement avec l'accession de Nikita Khrouchtchev au poste de secrétaire général du Parti communiste de l'Union soviétique.
Sous Khrouchtchev, par son «activité extraordinairement accrue sur la scène politique mondiale», l'Union soviétique « abandonna la limitation propre à la conception expansionniste de Staline, selon laquelle les prises de pouvoir communistes n'avaient de chances de réussir, et ne méritaient donc d'être soutenues, qu'à proximité géographique de l'Union soviétique et avec le soutien direct ou indirect de l'Armée rouge»⁶.
Ce fut Nikita Khrouchtchev qui engagea le passage de «l'hégémonie continentale classique de l'époque stalinienne» à une stratégie de puissance mondiale ou de superpuissance. Il fut le premier dirigeant de Russie «à tenter de mener une politique mondiale», même s'il échoua d'abord «parce que les moyens n'étaient pas encore suffisants et parce qu'il exposa ainsi l'Union soviétique au danger sans protection. Son offensive dynamique contre la puissance mondiale américaine remporta des succès en Inde, au Proche-Orient et à Berlin, mais révéla avec éclat à Cuba les faiblesses de l'Union soviétique»⁷.
Cette rupture dans la géostratégie soviétique, dictée aussi bien par l'idéologie soviétique que par l'ambition personnelle de pouvoir, rejeta la géopolitique continentale traditionnelle pratiquée depuis des siècles, ainsi que la prudente «hégémonie continentale» de Staline. Elle entraîna une surexpansion de la politique hégémonique soviétique qui dépassait totalement les capacités économiques, technologiques et militaires du système, avec des conséquences dévastatrices pour l'existence même de l'empire.
Khrouchtchev prit ainsi une décision géostratégique fatale qui finit par causer la perte de l'empire soviétique et de son idéologie communiste. Certains nostalgiques de l'Union soviétique n'ont toujours pas compris toute la portée de cette décision géostratégique de la direction soviétique, imputable à Khrouchtchev, et continuent de rêver au rétablissement du «glorieux» passé impérial de facture soviétique.
L'empire soviétique s'est en effet épuisé économiquement et idéologiquement du fait de son extension hégémonique excessive; il s'est ensuite effondré, puis désintégré. Mais cet effondrement et cette désintégration furent précédés de trente longues années de politique soviétique d'expansion et de puissance mondiale. Après le départ de Khrouchtchev, un «repli de la Russie sur elle-même, enfermée dans la forteresse de grande puissance bâtie par Staline, [...] n'était plus possible».⁸ «Le déclin était déjà inscrit dans l'ascension au rang de puissance mondiale»⁹.
Aujourd'hui, Poutine est revenu à la stratégie traditionnelle de puissance continentale, maintenue jusqu'à Staline inclus. Sous Poutine, précisément, la Russie a renoncé par principe à la stratégie soviétique de puissance mondiale amorcée sous Khrouchtchev et l'a définitivement abandonnée.
Si le conflit ukrainien correspond en principe à la stratégie de puissance continentale de Poutine, il n'en découle toutefois pas sur le plan causal. Les causes du conflit ne résident pas dans la politique expansionniste attribuée à Poutine ni dans son prétendu «néo-impérialisme», mais plutôt dans la politique d'expansion de l'OTAN depuis la disparition de son rival soviétique, contre laquelle un spécialiste américain de la Russie aussi éminent que George F. Kennan avait déjà lancé de pressants avertissements dans les années 1990. Une Ukraine membre de l'OTAN constituerait une catastrophe géostratégique pour la Russie, car celle-ci perdrait sa «profondeur stratégique» — «la zone tampon entre le cœur de la Russie et de puissants adversaires européens» —, comme l'a fermement souligné le groupe de réflexion américain Carnegie Endowment¹⁰.
La Russie actuelle se replie plutôt dans sa «forteresse de grande puissance». D'une part, elle cherche à assurer sa sécurité en nouant des relations économiques et militaires toujours plus étroites avec la Chine; d'autre part, face à l'environnement occidental hostile, elle tente de parvenir à l'autarcie.
Dans le contexte de l'affaiblissement de l'hégémonie américaine, du retour de la Russie à sa stratégie traditionnelle de puissance continentale — qui, selon la conception qu'elle en a, aboutit en définitive à une révision de l'ordre de sécurité paneuropéen dominé par les États-Unis — et de l'ascension fulgurante de la Chine au rang de superpuissance géoéconomique, il existe aujourd'hui une constellation de grandes puissances sans précédent, qui rend possible et nécessaire une architecture paneuropéenne de sécurité.
Dmitri Trenin souligne à juste titre qu'«une réforme de l'architecture européenne de sécurité» doit reposer sur «deux piliers — l'un occidental et l'autre russe» et qu'il est impossible que cette architecture garantisse une paix durable sans inclure ni prendre en considération les intérêts russes en matière de sécurité¹¹.
Dans le cas contraire, il existe un risque aigu que les élites au pouvoir dans l'Union européenne, qui donnent aujourd'hui le ton en Europe, pensent pouvoir manipuler leur propre population en agitant la «menace russe» et rêvent encore d'infliger une «défaite stratégique» à la Russie, connaissent elles-mêmes leur Waterloo.
Notes:
(1) Scheidegger, G., Perverses Abendland - barbarisches Russland. Begegnungen des 16. und 17. Jahrhunderts im Schatten kultureller Missverständnisse. Zürich 1993, 9.
(2) Scheidegger (voir note 1), 26.
(3) Cité d'après Wittram, R., Die russisch-nationalen Tendenzen der achtziger Jahre, in: ders., Das Nationale als europäisches Problem. Beiträge zur Geschichte des Nationalitätsprinzips vornehmlich im 19. Jahrhundert. Göttingen 1954, 183-213 (189).
(4) Ruehl, L., Russlands Weg zur Weltmacht. Düsseldorf /Wien 1981, 413.
(5) Ruehl (voir note 4), 413 f.
(6) Grewe, W. G., Spiel der Kräfte in der Weltpolitik. Theorie und Praxis der internationalen Beziehungen. Düsseldorf Wien 1970, 224 f.
(7) Ruehl (voir note 4), 416.
(8) Ruehl (voir note 4), 439.
(9) Ruehl (voir note 4), 539.
(10) Rumer, E./Weiss, A. S., Ukraine: Putin's Unfinished Business. carnegieendowment.org 12.11.2021.
(11) Trenin, D., Arms accords between Russia and the west stand a chance despite treat of conflict. ft.com 18.02.2022.