Constantin von Hoffmeister
La Chine monte en puissance. Selon l'ancien récit occidental, la richesse devait rendre la Chine libérale, le libéralisme devait la rendre docile, et cette docilité devait l'intégrer à un ordre américain présenté comme la fin naturelle de l'Histoire. Ce récit a échoué. La Chine est entrée sur le marché mondial sans renoncer à l'État, au Parti ni à la mémoire de l'humiliation nationale.
Elle a accueilli les capitaux étrangers, copié les méthodes étrangères, maîtrisé les machines étrangères, puis orienté chacun de ces outils empruntés vers son propre retour à la puissance. En 2025, son économie a progressé de 5% et atteint 140.200 milliards de yuans, alors même que sa population diminuait de 3,39 millions d'habitants et que les investissements dans la promotion immobilière reculaient de 17,2%. La Chine s'élève donc sous pression, associant à sa puissance industrielle l'endettement, le vieillissement, la faiblesse de la demande intérieure et la contraction de sa population active. Le dragon est puissant, mais il n'est pas invincible. Sa force vient de ce qu'il sait que le déclin est possible.
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[[Pourtant, Heidegger lui-même n'enseignait pas que chaque nation possède un Dasein ]]]]ollectif un]]]e. Sa philosophie porte sur l'existence avant que celle-ci ne devienne une doctrine politique. Il avertissait également que la vie ordinaire sombre dans le [das Man,]:i]le « On » anonyme qui pense, parle et juge à notre place. Une société de masse disciplinée peut résister au consumérisme occidental tout en produisant sa propre forme de conformisme anonyme. Les slogans changent, mais le danger demeure. Un peuple peut se perdre dans des modes importées, mais il peut également se perdre dans le langage officiel, la routine bureaucratique et l'obéissance numérique. L'échelle de la Chine n'abolit pas la question de Heidegger. Elle l'aiguise: le peuple chinois agit-il à partir d'une compréhension héritée de l'Être, ou l'État se contente-t-il d'organiser des millions de personnes en une version plus efficace du das Man?:b]|999999:clr]
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En ce sens, la Chine n'est pas simplement un autre grand État se disputant une plus grande part d'un même monde occidental. Elle représente le retour de la pluralité civilisationnelle. La hiérarchie confucéenne, l'art légiste de gouverner, l'organisation marxiste, les échanges marchands, la mémoire ancestrale et l'administration numérique cohabitent au sein d'un même corps politique. Marx se tient aux côtés de Confucius; le portrait de Mao domine des villes bâties par le capital; des trains à grande vitesse traversent des régions où des temples perpétuent encore des rites plus anciens que de nombreux États européens. Ces éléments ne s'accordent pas selon les catégories occidentales, mais c'est précisément là tout l'enjeu. La modernité chinoise n'a pas besoin de devenir la modernité occidentale. Elle peut utiliser la machine sans accepter la théologie du premier propriétaire de celle-ci.:b]|999999:clr]
[La pensée tard]ve de Heid]gger ajoute une mise en garde. Il décrivait la technique moderne non comme un ensemble de dispositifs, mais comme une manière de dévoiler le monde. À travers cette façon technologique de voir, la nature devient une réserve d'énergie, la terre devient une ressource et l'homme devient un matériau humain. Heidegger appelait cette puissance ordonnatrice le Gestell, génér]lement traduit par «arraisonnement». La Chine a résisté à son absorption politique par l'Occident, mais elle n'a pas échappé à l'arraisonnement technologique. Ses usines, ses systèmes de surveillance, ses plans industriels, ses réseaux biométriques et ses programmes d'intelligence artificielle peuvent défendre la souveraineté tout en transformant le citoyen chinois en une unité mesurée et administrée. Une nation peut posséder ses machines et néanmoins finir par se voir à travers leurs yeux. La lutte la plus profonde n'oppose donc pas la technologie chinoise à la technologie américaine. Elle oppose la civilisation à une logique technologique qui réduit toute civilisation aux données, à la production et au contrôle.:b]|999999:clr]
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Douguine répondrait que la technologie doit être placée sous le contrôle du sujet civilisationnel. Le capital, le code et l'industrie sont des moyens, non des maîtres. Cela contribue à expliquer le modèle chinois. La richesse privée peut croître, mais elle ne possède pas le droit ultime de commander à l'État. Les entreprises peuvent devenir puissantes, mais le Parti peut les discipliner lorsque leur pouvoir paraît menacer l'autorité politique ou les priorités nationales. Les observateurs occidentaux qualifient cela d'arbitraire, car ils partent du principe que la propriété doit gouverner la politique. Pékin part de la position inverse: la propriété existe au sein d'un ordre politique et ne subsiste qu'aussi longtemps que cet ordre le permet. L'État chinois n'a pas aboli le capital. Il lui a refusé la souveraineté.
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[La souverainet] chinoise]est schmittienne parce qu'elle refuse de prétendre que l'économie existe en dehors de la politique. Lorsque les sanctions, les droits de douane, les contrôles à l'exportation, la propriété des ports, les puces informatiques, les routes maritimes et les systèmes de paiement deviennent des armes, Pékin les traite comme telles. CK Hutchison, un conglomérat hongkongais contrôlé par la famille de Li Ka-shing, cherchait à vendre des dizaines de ports à l'étranger à un consortium dirigé par des intérêts occidentaux. Bien que l'entreprise soit sous contrôle privé, Pékin a soumis l'opération à un examen, craignant que des infrastructures stratégiques ne passent entre des mains occidentales. La transaction commerciale envisagée s'est ainsi transformée en affrontement géopolitique, montrant que les ports peuvent constituer des propriétés privées sur le papier tout en demeurant, dans la pratique, des instruments de la puissance étatique. En août 2026, la vente n'avait guère progressé et demeurait inachevée.:b]|999999:clr]
[La distinction sch]ittienne entre ami et ennemi est elle aussi souvent réduite à un appel à la haine. L'argument de Schmitt était plus difficile et plus froid. L'ennemi politique n'est pas nécessairement mauvais, laid ou personnellement objet de haine. Il est la force organisée dont la puissance peut menacer le mode de vie d'une communauté. La politique commence lorsqu'un peuple est capable de nommer une telle menace et qu'il est prêt à s'en défendre. Pour Pékin, un droit de douane américain n'est donc jamais seulement une taxe, une interdiction frappant les semi-conducteurs n'est jamais seulement une réglementation commerciale, et une vente d'armes à Taïwan n'est jamais seulement un contrat. Chacun de ces éléments appartient à une lutte plus vaste visant à déterminer si la Chine définira elle-même son avenir ou si les limites de celui-ci seront fixées à Washington.:b]|999999:clr]
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Taïwan se trouve au c]ntre de cette épreuve, car l'île réunit le territoire, la puissance maritime, la technologie et la légitimité nationale. Pékin la considère à travers l'histoire inachevée de la guerre civile chinoise et du siècle d'empiétements étrangers. Le gouvernement taïwanais se considère comme une communauté politique autonome dont l'avenir doit être décidé par son propre peuple. Le différend ne peut être dissous dans le langage de la gouvernance mondiale, car les deux parties partent de conceptions rivales de l'existence politique.:b] |999999:clr]
[En ]oût 2026, l] Chine a procédé à un relevé des fonds marins à l'est de Taïwan et poursuivi les patrouilles de ses garde-côtes dans les eaux qu'elle revendique, tandis que Taïwan renforçait ses programmes de drones et préparait les îles Penghu à un blocus ou à une invasion. L'acier, les cartes, les relevés, les budgets et les itinéraires de patrouille portent désormais des arguments que les mots ne peuvent trancher.:b]|999999:clr]
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La théorie ultérieure du Großraum ]« Grand Espace ») élaborée par Schmitt va au-delà de l'État souverain. Il estimait que le monde était divisé en grandes régions politiques centrées sur des puissances assez fortes pour en exclure les interventions extérieures. Son modèle s'inspirait en partie de la doctrine Monroe: une puissance dominante établit un principe régional et avertit les empires étrangers de rester à l'écart. La conduite de la Chine en Asie orientale suit une logique similaire. Pékin ne veut pas simplement l'égalité au sein d'un Pacifique dirigé par les États-Unis. Il veut un ordre régional dans lequel les États-Unis ne puissent plus déterminer les limites de l'action chinoise à partir de leurs bases, de leurs alliances et de leurs routes navales longeant les côtes de la Chine. Taïwan, la mer de Chine méridionale, la péninsule coréenne et la première chaîne d'îles constituent autant d'éléments d'une même question spatiale: qui possède le droit de déterminer l'avenir de la région?:b]|999999:clr]
[Cela ne signifie pas qu] la Chine soit déjà à la tête d'un bloc est-asiatique solidement établi. L'accord trilatéral de libre-échange entre la Chine, le Japon et la Corée du Sud demeure à l'état de projet. Les négociations ont débuté en 2012, se sont enlisées après leur seizième cycle en 2019 et ont depuis fait l'objet de promesses répétées de relance. En 2025, les trois gouvernements sont convenus d'œuvrer à la reprise des pourparlers, tandis que la Chine et la Corée du Sud poursuivaient des négociations séparées pour améliorer leur accord bilatéral. Le Japon et la Corée du Sud restent liés aux États-Unis par des alliances de sécurité, et les trois pays nourrissent de profondes méfiances historiques. La région ne constitue pas encore un orchestre unique placé sous la direction d'un chef chinois. Elle est un champ d'États dont les intérêts économiques les rapprochent, tandis que les craintes sécuritaires les éloignent.:b]|999999:clr]
[En outre, la Chine n'a p]s simplement rompu la diplomatie avec les États-Unis pour quitter la scène. Xi Jinping et Donald Trump se sont rencontrés à Pékin en mai 2026. Leur sommet a produit des résultats limités plutôt qu'un grand règlement, et une nouvelle rencontre est désormais en préparation aux États-Unis. Le conflit se poursuit par l'intermédiaire des droits de douane, des contrôles technologiques, de Taïwan, des restrictions sur les investissements et des systèmes de sécurité concurrents, mais la diplomatie demeure l'un de ses instruments.:b] |999999:clr]
[U] État schmi]tien ne rejette pas la négociation. Il négocie parce qu'il sait que les accords reposent sur la puissance. Les sourires, les banquets et les déclarations communes n'annulent pas la distinction entre ami et ennemi. Ils la gèrent pour un temps.:b]|999999:clr]
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Le commerce pétrolier de la Chine avec la Russie obéit au même réalisme. La Chine a refusé d'accepter la prétention occidentale selon laquelle Washington, Bruxelles et Londres pourraient décider quelles ressources le reste du monde est autorisé à acheter. Les entreprises chinoises ne sont cependant pas intrépides. De grandes entreprises publiques ont parfois suspendu leurs achats lorsque le risque de sanctions devenait trop élevé, tandis que des raffineries plus petites et des réseaux maritimes opaques assumaient une part plus importante de la charge.
En juillet 2026, la compagnie pétrolière publique chinoise Sinopec a repris d'importants achats de brut russe à prix réduit, malgré la pression persistante de l'Occident sur le commerce énergétique russe. Le pétrole continue de circuler, mais non parce que la Chine aurait échappé au marché mondial. Il circule parce que Pékin met en balance le prix, la sécurité énergétique, le risque commercial et le partenariat géopolitique, sans accepter les sanctions occidentales comme une loi universelle.
C'est ici que la multipolarité de Douguine rencontre l'ordre spatial de Schmitt. La multipolarité n'est pas un parlement de civilisations vivant dans une harmonie permanente. C'est un monde dans lequel aucune puissance ne peut présenter sa propre volonté comme une loi universelle. Chaque pôle protège un espace civilisationnel, construit ses propres institutions et évalue le danger à partir de sa propre position historique. Un tel monde peut être plus libre parce qu'il permet l'existence de plusieurs formes de vie. Il peut aussi être plus rude parce que les puissances rivales ne disposent d'aucun juge commun. Douguine insiste sur la pluralité, tandis que Schmitt nous rappelle que la pluralité produit des frontières, des décisions et des ennemis potentiels. La multipolarité ne met pas fin au conflit. Elle met fin au monopole de celui qui est autorisé à définir le conflit.
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Le national-bolchevisme arrive par une autre voie. Ernst Niekisch regardait l'Occident libéral et y voyait un système qui dissolvait les nations dans les marchés et transformait les citoyens en acheteurs. Il imaginait une union de la discipline nationale, de la propriété sociale, de la rigueur prussienne et de la résistance orientale à la puissance atlantique. La Chine n'est pas nationale-bolchevique: son histoire, sa culture et sa tradition révolutionnaire lui sont propres. Elle confirme néanmoins l'une des principales intuitions de Niekisch. La nation et le socialisme ne sont pas nécessairement ennemis. L'État peut utiliser les marchés sans permettre aux valeurs marchandes de définir la nation. Le travailleur, le soldat, l'ingénieur, le paysan et le fonctionnaire peuvent être intégrés à un même projet de survie nationale.
Le système chinois ne doit cependant pas être idéalisé comme une pure démocratie collective. Ses réalisations sont réelles: l'allongement de l'espérance de vie, l'éducation de masse, des infrastructures immenses, une grande profondeur industrielle, la réduction de la pauvreté, les progrès scientifiques et des villes reliées par le rail à une échelle que l'Europe ne peut plus égaler. Ses capacités de censure, de surveillance, de répression et d'intrusion bureaucratique sont également réelles. Un État peut servir son peuple et le contrôler en même temps. L'argument sérieux en faveur de la Chine ne consiste pas à dire que le pouvoir devient innocent lorsqu'il est exercé par le Parti. Il consiste à dire que tout ordre politique exerce un pouvoir, tandis que l'ordre libéral dissimule souvent sa propre coercition derrière les marchés, les plateformes privées, les partenariats entre services de renseignement, les formules juridiques et les leçons de morale. La Chine rend l'autorité de l'État plus visible.
[Le [Dasein]]hinois demeure donc une questio] ]lutôt qu'un fait établi. Il vit dans la langue, la nourriture, les obligations familiales, les rites ancestraux, la philosophie confucéenne, le sacrifice révolutionnaire, la discipline de l'usine, les programmes spatiaux, les applications de surveillance, les traditions villageoises et l'intelligence artificielle. Il ne dissout pas ces contradictions. Il les porte. Son avenir dépend de la capacité de l'État à les transformer en une forme historique vivante sans écraser le peuple dont l'existence donne un sens à cette forme. Si le Parti ne devient plus qu'une machine administrative, il reproduira le Gestell de Heide]ger sous un drapeau rouge. Si le capital échappe à la supervision politique, la Chine deviendra une province de plus du marché. Si la mémoire ethnique devient un spectacle vide, la civilisation conservera ses symboles tout en perdant son âme.:b]|999999:clr]
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La]Chine avance désormais dans l'Histoire sans accepter la prétention occidentale selon laquelle celle-ci n'aurait qu'une seule direction. Sa souveraineté est schmittienne parce qu'elle décide. Sa pluralité civilisationnelle est douguinienne parce qu'elle nie qu'un modèle unique convienne à tous les peuples. Sa question la plus profonde est heideggérienne parce que la victoire industrielle ne répond pas à la question de savoir ce que signifie être. Le dragon s'est assuré des ports, des usines, des missiles, des centres de données, des voies ferrées, des marchés et un accès à l'espace. Il ne s'est pas assuré l'éternité. Aucune civilisation ne le peut. Mais il a recouvré le droit d'affronter son propre danger en son propre nom.|999]99:clr]
[Le dragon ]ontinue de souffler. Le pétrole russe parvient à ses raffineries. Les navires et les patrouilles chinoises marquent les eaux contestées. Les ports restent pris entre les entreprises, les tribunaux et les États. Les négociations avec Washington se poursuivent sans rétablir la domination américaine, tandis que l'intégration de l'Asie orientale progresse sans encore devenir un Grand Espace chinois. La Chine n'a pas remplacé l'ancien monde par un nouveau monde achevé. Elle a plutôt rendu impossible de croire encore à l'ancienne prétention à une domination universelle de l'Occident. Le flambeau n'a pas été transmis au cours d'une cérémonie nette et ordonnée. Il repose au milieu des droits de douane, des câbles, des ports, des drones, des puces, des traités et du déclin démographique. La Chine tend la main vers lui, non pour éclairer l'ancienne voie, mais pour prouver que l'Histoire possède encore plus d'un chemin.|999999]:clr]