Andrea Zhok
Bien des choses peuvent être qualifiées de «problèmes politiques», mais il en existe un qui est plus radical et plus fondamental que tous les autres.
La politique est, au sens étymologique et le plus authentique du terme, l'action menée au sein de la société (polis) en vue d'un objectif qui concerne la société tout entière.
Participer à la politique, dans quelque sens authentique que ce soit, signifie proposer une forme d'action collective, qui peut aller des formes peu coordonnées d'une révolte aux formes hautement coordonnées d'un parti ou d'un État.
La politique repose sur la persuasion.
S'il n'y a pas de politique, il ne reste que des rapports de force.
Mais la condition essentielle à l'existence d'une politique est l'existence d'une société, d'une polis ou d'un peuple. Or, c'est précisément sur ce point que la «révolution néolibérale», amorcée à la fin des années 1970, a causé des dommages anthropologiques irréparables.
Ce processus comporte deux moments: l'un destructeur, l'autre affirmatif.
Sur le plan destructeur, on a favorisé une fragmentation horizontale de la société, entretenue de manière consciente et systématique. On expliquait aux jeunes qu'ils devaient reprocher aux personnes âgées leurs privilèges, et aux personnes âgées que les jeunes étaient immatures. On disait que les fonctionnaires étaient des paresseux et les travailleurs indépendants des fraudeurs fiscaux. On a alimenté en permanence un discours de haine, avant de mettre en garde contre la terrible propagation des discours de haine: racisme et racisme envers soi-même, attaques contre les «hommes blancs âgés», incels, femmes contre hommes, homosexuels contre hétérosexuels, etc. — le tout dans un crescendo entretenu quotidiennement par les médias pendant des décennies.
Même la «lutte des classes» a connu une profonde transformation. Ceux qui l'ont conçue à l'origine la présentaient comme une dénonciation structurelle des mécanismes du pouvoir économique. Elle s'est toutefois muée en une envie sociale générique, essentiellement horizontale et individuelle: «Personne ne sait à quel point mon travail est pénible, alors que pour lui ou pour elle, tout est facile et confortable».
Sur le plan affirmatif, ce processus a pris la forme d'une «affirmation individualiste de soi», dans laquelle la manière dont chacun se sent et se perçoit est tenue pour l'unique fondement de son identité. Ce type de délire idéaliste, selon lequel «je suis ce que je m'imagine être», est devenu une évidence communément admise. Si le monde n'accepte pas les fantasmes passagers que je nourris à mon propre sujet, alors c'est le monde qui a tort. Tous les films américains vous enseignent que «vous pouvez devenir tout ce que vous voulez être» — ce qui, techniquement, relève d'un trouble psychiatrique. Il s'agit d'un rejet subjectiviste du «principe de réalité» au profit d'un «principe de plaisir» qui se concrétise dans les actes d'achat et de vente sur le marché.
Le résultat de tout cela est désormais manifeste. Il apparaît notamment sur les réseaux sociaux, où règnent la mesquinerie, l'amère frustration et ce que les Allemands appellent la Schadenfreude: le plaisir secret — mais pas si secret que cela — éprouvé devant les malheurs d'autrui, ainsi que le désir de lui faire «recevoir ce qu'il mérite», de lui «apprendre que...».
Jamais, à aucune autre époque, on n'a autant parlé d'«empathie» pour ensuite accuser les autres d'en être dépourvus.
Tous les autres portent la lourde faute de ne pas être comme moi. Mais moi, je devrais être tout autre chose; je devrais être ce dont je rêve, tandis que le monde, cynique et trompeur, m'en empêche.
De toute évidence, dans un tel contexte, toute action authentiquement collective, toute politique véritable, revient à tenter de remonter à la nage le courant d'une cascade.
On nous a magnifiquement bien escroqués.