Dividualisme et tournant ontologique
Alexandre Douguine
Douguine soutient que le tournant ontologique demeure prisonnier des conceptions occidentales linéaires de l'histoire et néglige les «alter-civilisations» et les «alter-humains», qui ne sont pas des «Terriens» archaïques...
Les auteurs du tournant ontologique ont de nombreux mérites. Mais ils restent sous l'emprise de l'hypnose raciste-occidentale du temps linéaire. Pour eux, il existe des humains et des Terriens. Les Terriens sont archaïques, tandis que les humains relèvent de la modernité occidentale. Les sauvages, d'un côté, et la civilisation — au singulier —, unique et occidentale, de l'autre.
Ils ne conceptualisent pas les Barbares, que la civilisation occidentale moderne — au singulier — considère comme des sous-civilisations. Or, ce sont des alter-civilisations. Il existe donc des humains — les Occidentaux modernes — et des alter-humains — non occidentaux ou non modernes. Ni humains ni Terriens — c'est-à-dire sauvages.
Les Barbares sont les civilisations prémodernes occidentales et les civilisations non occidentales. Les alter-humains devraient faire l'objet d'une thématisation anthropologique.
Ils sont sacrés comme les Terriens et hautement sophistiqués comme les Occidentaux modernes. La modernité occidentale n'englobe pas toutes les civilisations; elle n'est ni unique ni universelle. Elle constitue le deuxième monde, ni le premier ni le tiers-monde, ni la semi-périphérie — ni le centre ni la périphérie.
Le tournant ontologique en anthropologie: il ne s'agit pas seulement de différentes visions d'une même réalité commune, mais de mondes entièrement différents. C'est un passage de l'épistémologie — comment nous connaissons — à l'ontologie — ce qui est —, qui consiste à prendre l'altérité au sérieux sans présupposer le dualisme entre nature et culture.
Le dividualisme : la révolution silencieuse du tournant ontologique
La pensée occidentale considère la personne comme un individu: délimité, autonome et formant un tout en lui-même.
Marilyn Strathern (photo) — s'appuyant sur l'ethnographie mélanésienne — a mis en évidence quelque chose de bien plus radical: de nombreuses personnes sont mieux comprises comme des dividus.
Un dividu n'est pas un tout qui entre en relation.
Il est les relations.
Il est composé de liens, de flux, d'obligations et de connexions partielles. La personne est composite, divisible et seulement temporairement stabilisée.
Ce n'est pas du « collectivisme ».
C'est une ontologie différente de la personne.
L'individu est l'accomplissement propre à un monde particulier.
Dans d'autres mondes, le dividu constitue la forme par défaut.
Dès lors que l'on prend cela au sérieux, toute la grammaire de l'agentivité (*), de la propriété, de la parenté et de la politique doit être réécrite.
Lisez Do Kamo si vous voyez ce que je veux dire (2).
La véritable cause des troubles en France, c'est Macron. Je n'arrive pas à comprendre pourquoi. Pourquoi les Français l'ont-ils choisi pour un second mandat ? Pour le premier, peut-être se sont-ils dit: «Essayons...». Mais pour le second ? Ont-ils perdu la tête?
Entre les humains capitalistes et les Terriens archaïques — les êtres de la Terre —, il existe une polarité radicale. D'accord. Mais cette polarité est beaucoup moins prononcée entre les Terriens et les alter-humains, formant plutôt une sorte de continuum.
La majorité des tenants du tournant ontologique — malgré l'excellence de leur multilatéralisme, de leur monde de mondes — demeurent des libéraux de gauche. Ils partagent une foi aveugle dans le progrès, bien que celui-ci soit désormais appréhendé de manière critique comme une fatalité, comme un mécanisme à cliquet dégénératif.
La gauche contemporaine se compose de progressistes catastrophistes. Ils imaginent le post-capitalisme comme un monde post-apocalyptique. L'IA est le Capital — Nick Land. De même que les êtres de la Terre ont été opprimés par les humains — cf. de Castro-Danowski (3) —, les humains sont voués à être soumis par l'IA — ou la « SI », selon Trump.
Le paysage à la Mad Max de l'après-guerre nucléaire est la version actualisée du communisme-anarchisme. Une fois de plus, la gauche anticapitaliste hallucinée sert d'idiot utile au capitalisme réaliste et pragmatique. Les deux ont tort, mais le capitalisme est le pire. Il doit exister une autre issue.
Le concept d'«idiot» n'est ni un diagnostic psychiatrique ni une insulte. Il désigne l'individu pur, libéré de toute forme d'identité collective. Le libéralisme est l'idéologie qui promeut ouvertement l'idiotie comme norme et comme idéal. Émeutes raciales en France ? Les libéraux ont tout fait pour les provoquer. Faites confiance au plan.
Peut-être vaudrait-il mieux que les patriotes français rejoignent les manifestations et renversent les mondialistes ? Alain Soral nous manque: c'est pourtant son moment.
Notes:
(1) L'agentivité (emprunté de l'anglais agency, et aussi appelée «capacité d'agir» ou «puissance d'agir») désigne la capacité d'un individu, d'un groupe ou d'une entité à agir de manière intentionnelle, autonome et consciente sur le monde, sur autrui et sur soi-même.
(2) Le terme Do Kamo a deux significations majeures, profondément ancrées dans la culture de la Nouvelle-Calédonie (Mélanésie). Il s'agit d'un concept ethnologique clé (et d'un livre célèbre) ainsi que du nom d'un établissement scolaire réputé à Nouméa.
1. Concept anthropologique et livre de Maurice Leenhardt (photo)
Dans la langue des Kanak (les autochtones de Nouvelle-Calédonie), do kamo signifie littéralement "l'homme dans son authenticité" ou "l'homme vrai".
- Le livre : Do Kamo : La Personne et le Mythe dans le Monde Mélanésien est un chef-d'œuvre publié en 1947, écrit par le missionnaire et anthropologue français Maurice Leenhardt.
- Le cœur du sujet : Leenhardt y décrit comment l'être mélanésien ne se perçoit pas traditionnellement comme un individu isolé (à la manière occidentale), mais se définit à travers les mythes et ses relations avec la nature, le cosmos et la communauté. C'est uniquement lorsque ces relations sont en équilibre que l'on peut parler de do kamo.
2. Lycée Do Kamo (Nouméa)
Inspiré par ce concept, le Lycée Do Kamo a été fondé en 1980 à Nouméa, la capitale de la Nouvelle-Calédonie.
- Contexte : Il s'agit d'un lycée polyvalent protestant qui joue un rôle clé dans l'éducation de la jeunesse kanak. Son objectif est de préparer les jeunes à la société moderne tout en préservant leur identité culturelle et leurs valeurs traditionnelles.
- Formations : L'établissement propose une filière générale (avec des spécialités telles que les mathématiques, l'économie et les sciences humaines) ainsi que des formations technologiques et professionnelles (notamment la filière STMG et le management du sport)
(3) Danowski et de Castro (Déborah Danowski et Eduardo Viveiros de Castro - photos) sont deux éminents penseurs brésiliens connus pour leurs travaux philosophiques et anthropologiques communs sur la crise climatique.
Voici les éléments clés de leur collaboration :
- Leur parcours : Déborah Danowski est professeure de philosophie à l'Université pontificale catholique de Rio de Janeiro. Eduardo Viveiros de Castro est un anthropologue de renom, professeur au Musée national de l'Université fédérale de Rio de Janeiro et théoricien du « perspectivisme amérindien ».
- Leur œuvre majeure : Ils ont coécrit le livre influent Há mundo por vir ? Ensaio sobre os medos do fim (traduit en français sous le titre Existe-t-il un monde à venir ? Essai sur les peurs de la fin).
- Le cœur de leur philosophie : Dans leurs travaux, ils analysent les récits apocalyptiques contemporains liés à l'effondrement écologique et au changement climatique. Ils opposent l'angoisse occidentale et capitaliste de la « fin du monde » aux cosmologies des peuples autochtones de l'Amazonie. Ils démontrent que de nombreux peuples autochtones ont déjà survécu à la fin de leur propre monde depuis des siècles, et qu'ils offrent des modes de pensée et des stratégies de subsistance précieux pour l'avenir de la planète.