Dans cet extrait du livre Politica Aeterna : le platonisme politique et les Lumières sombres,Alexandre Douguine explore les fondements métaphysiques de la Quatrième théorie politique.
Alexandre Douguine
Dans cet extrait du livre Politica Aeterna: le platonisme politique et les Lumières sombres, Alexandre Douguine explore les fondements métaphysiques de la Quatrième théorie politique, présentant la modernité comme une descente de la transcendance spirituelle vers le matérialisme et l'hégémonie libérale. Il soutient que surmonter ce déclin civilisationnel exige un renversement radical de la trajectoire de la modernité et un retour aux principes spirituels de la société traditionnelle.
La Quatrième théorie politique constitue un appel non pas à des variantes ou à des combinaisons des philosophies politiques de la modernité, mais à un changement radical de paradigme. Ce changement peut être décrit négativement comme un rejet de la philosophie politique de la Mère dans son fondement métaphysique, c'est-à-dire, tout simplement, comme l'élimination intégrale de la modernité. Le commencement de la modernité porte déjà en lui le sens, le contenu et la logique de sa fin.
Dès le départ, la modernité ne pouvait conduire à rien d'autre qu'à l'actuelle hégémonie libérale. Pour sortir véritablement de cette ornière aujourd'hui, nous devons avancer dans la direction opposée. Mais cela ne signifie pas que nous devions simplement rester immobiles et cesser d'avancer dans la direction indiquée par le vecteur de la modernisation. Cela ne suffit pas et n'est pas possible. Il s'agit de se fixer un objectif radicalement différent. Et d'avancer, mais dans une tout autre direction. Non pas en avant, mais en arrière. Toutefois, ce mouvement "en arrière" n'est qu'un symbole et une convention. Car derrière nous, avant l'avènement de la modernité, se trouvent le ciel, les soleils de l'esprit et le Dieu immortel — désormais véritablement immortel, impérissable, ressuscité et ressuscitant.
Dans l'histoire politique de l'Occident et, du fait de l'ampleur de la colonisation occidentale, dans le reste du monde, nous sommes descendus de la philosophie politique du Père à celle de la Mère, en passant par celle du Fils. Dans la structure de Politica Aeterna, ce processus est visible et situé sur une carte ontologique où tous les genres, tous les niveaux sont présents de manière synchrone, simultanée. Par conséquent, chaque étape du mouvement n'abolissait pas irréversiblement la phase ou l'étape précédente, mais modifiait la position de l'observateur, la situation ontologique et épistémologique du sujet — et, avec lui, de l'objet. Le processus de descente à travers les niveaux de la philosophie politique repose sur une décision librement prise, et cette décision ne devient fatale, ne devient destin, qu'une fois prise.
La descente à travers ces niveaux, du Père à la Mère en passant par le Fils, n'est pas une fatalité mécanique: c'est une succession de décisions librement prises. Rien n'est prédéterminé dans le vecteur ni dans la nature de cette descente: chaque instant et chaque transition reposent sur un choix. Mais la fatalité paradigmatique qui découle du choix est fondamentale et se déploie dans la dimension verticale. La décision de demeurer dans un paradigme philosophique ou d'en changer peut être aussi bien l'expression d'une volonté mauvaise que le résultat d'une erreur. En un sens, sans faire un choix, il est difficile de savoir avec certitude où il mènerait, même lorsqu'on a toutes les raisons de ne pas tenter de s'engager dans une certaine direction. La liberté est telle qu'elle ne peut exclure sciemment aucun de ses champs d'application — même les plus erronés et les plus désastreux.
Le choix paradigmatique et le passage du platonisme à l'aristotélisme, puis à l'atomisme, constituent une catastrophe en plusieurs étapes. L'écart entre la philosophie politique du Père et celle du Fils se situe à l'intérieur du paradigme de la société traditionnelle — prémoderne —, tandis que le passage à la philosophie politique de la Mère signifie une rupture, un pas hors de ce paradigme. Ici, le véritable choix s'effectue sur l'axe vertical. Et ce que nous savons du dernier millénaire de la civilisation occidentale — et, pour les derniers siècles, de l'humanité tout entière — nous convainc sans équivoque que des choix de principe ont été faits en faveur d'une descente le long de la verticale des paradigmes.
Aller à droite ou à gauche relève d'un choix lorsqu'on se tient fermement sur le plan horizontal. Il s'agit d'un choix secondaire, subordonné au choix premier, le choix vertical.
Le choix vertical de la modernité peut être comparé au fait d'être jeté dans l'abîme. Si nous sommes une pierre, nous ne pouvons que tomber. Dans ce cas, notre temps est celui de la chute, de la descente et de la mort — l'Untergang de Nietzsche. Mais si nous sommes des oiseaux, même de simples oisillons, nous avons la possibilité de le découvrir, de le prouver et de nous en convaincre. Pour une pierre, tomber dans l'abîme n'est qu'une chute. Mais s'il s'agit d'une âme qui possède des ailes sans les avoir jamais utilisées, être jetée dans l'abîme sera le commencement du vol. C'est ainsi qu'à un certain moment, on apprend aux oisillons à voler. Ce n'est que dans ce vol lui-même que l'on découvre qui est la pierre et qui est l'oiseau.
La projection dans l'abîme de la modernité, le passage à la philosophie politique de la Mère, conduit à un certain moment à découvrir l'immense ampleur de la catastrophe métaphysique. Les "Lumières sombres" sont précisément le moment où l'ampleur de la catastrophe se révèle pleinement. C'est à ce moment qu'un tournant radical s'opère dans la conscience. C'est le commencement de la Quatrième théorie politique. Tant que l'oisillon, jeté hors du nid, est en l'air, il ne sait pas encore s'il est une pierre ou un oiseau. Celui qui ne sait que tomber est incapable de se mouvoir "en arrière" le long de la seule trajectoire gravitationnelle possible — un mouvement vers l'abîme n'est pas un déplacement sur un plan, c'est une chute.
Par conséquent, seul un "être ailé" peut accepter la Quatrième théorie politique, un être pour lequel "en arrière" signifie "vers le haut", dans la direction opposée à celle de la modernité, où seul peut se mouvoir celui qui est capable de voler.
On peut ici rappeler l'enseignement de Platon sur ce qu'est l'homme. Du point de vue de Platon, l'homme est un être ailé. Et il se trouve dans un corps à la suite de la chute, en conséquence de la catastrophe qui lui est arrivée. La tâche de l'homme consiste à développer ses ailes afin d'apprendre à voler et de faire de la mort la fin de l'existence de la chenille et le commencement de celle d'un papillon capable de voler — une célébration de la naissance et de la résurrection. Mieux encore: "mourir de son vivant" et s'envoler verticalement pour regagner notre patrie céleste. Tel est le sens profond de la Quatrième théorie politique.
La Quatrième théorie politique aspire à renverser radicalement la logique de l'histoire mondiale. Mais puisque cette histoire est une chute — un mouvement du haut vers le bas: du logos du Père à celui du Fils, puis à celui de la Mère —, la Quatrième théorie politique est une remontée hors de l'abîme. Il ne s'agit nullement d'un banal conservatisme. Le conservatisme a un sens lorsqu'il s'agit de maintenir un paradigme ou de limiter les choix sur le plan horizontal. Lorsque la décision en faveur de la modernité a été prise, le conservatisme a perdu son sens et s'est mis à désigner le désir paradoxal de préserver la chute elle-même, de rendre cette chute fiable, garantie, durable. En un sens, un tel conservatisme est une manière d'endormir la terreur qui s'éveille, de la voiler, d'empêcher celui qui tombe de remarquer qu'il tombe, de lui imposer l'hallucination qu'il ne tombe pas.
Tel est le code de la pseudo-logique: le conservatisme moderniste est peut-être ce qu'il y a de pire dans la modernité, parce que, dans son cadre, le mensonge ment sur lui-même — et le fait de la manière la plus efficace.
La Quatrième théorie politique est tout autre chose que le conservatisme. Elle est plutôt une révolution qui appelle à un changement spectaculaire et irréversible du vecteur fondamental de l'être et de la vie, de notre manière de penser la civilisation de la modernité, rompant ainsi avec celle-ci dans son ensemble, en tant que paradigme. Pour aller "en arrière", il est nécessaire de se mouvoir "vers le haut", c'est-à-dire là où les mécanismes matérialistes fatals de la modernité ne peuvent se mouvoir.
La modernité est comme un corbillard qui a dévalé une montagne. Ce corbillard ne vole pas. Emporté par l'inertie, il n'a qu'une seule issue: voler en éclats, se désintégrer en atomes.
Pour changer réellement la situation, le vecteur de la modernité, l'avènement presque imminent de la postmodernité et du "libéralisme sombre", il est nécessaire de reconsidérer fondamentalement notre attitude envers toutes les choses qui apparaissent, dans le contexte de la philosophie politique de la Mère, comme allant de soi, évidentes, incontestables. Rien n'est évident ni incontestable pour les êtres humains. La conscience a toujours affaire à des représentations, mais celles-ci peuvent être construites selon tel ou tel modèle paradigmatique.
La réévaluation postmoderne de la stratification, du décryptage des codes et de la déterritorialisation cherche à renverser le platonicien et l'aristotélicien, en les rendant non fiables et impossibles sur le plan de l'expérience. Mais ce n'est rien d'autre qu'un travail sur la représentation et une déconstruction de celle-ci — cette fois nihilistes, matérialistes et agressivement dirigés vers la destruction de la dimension verticale, spirituelle et céleste. Les structures et les réseaux rhizomatiques ainsi créés, aussi convaincants soient-ils, ne sont que des chimères pseudo-logiques, comme tout ce qui appartient au monde souterrain des titans, des ombres et des fantômes.
Extrait du livre: Politica Aeterna — Le platonisme politique et les Lumières sombres